Tercera parte (tres breves tratados). Prólogo
The Labor of Prayer
The author introduces the necessity of prayer while candidly addressing the significant difficulties, such as time constraints, distractions, and spiritual dryness, that make it a challenging discipline.
To complete this work, I found it necessary to discuss, in the end, the fruits and benefits of prayer, to move the hearts of readers toward practicing this virtue and the effort required to keep it up. For just as those who preach jubilees and apostolic indulgences strive to declare and emphasize the graces and favors granted in them, so that men do not refuse to do what is asked of them, given the great promises made to them, likewise, since the exercise of prayer that is requested here involves work and difficulty, as we will explain later, it is necessary to sweeten this purgation with some honey, placing before their eyes the great fruits and effects of this virtue, so that with this taste and hope, men will strive to take on this purgation. I call it purgation because, as one of the distinguished Fathers of the desert said, one of the most laborious things in the spiritual life is the continuous exercise of prayer; this will become clear through the following reasons. First of all, this holy exercise requires its daily tribute of ordinary times in which it should be performed, as we mentioned that Daniel had. Doing this consistently isn't easy, because there are so many demands, needs, and tasks in this life that take up all or most of our time—especially for those who must support themselves through manual labor, study, or business. Being surrounded by so many obligations requires great courage to overcome these obstacles, push through the inconveniences, and set everything else aside to find time for this holy work. This is not always required by the exercises of other virtues, which can be accomplished in a shorter time and sometimes with a single act of the will. There’s another difficulty beyond this: just as prayer requires time, it also requires a suitable place. Because, although a person can lift their heart to God in any place, those who are less perfect still need a quiet and separate place to do this better. For this reason, the saints would go to pray in the deserts; and the Holy One of saints did this too, not out of necessity, but for our example. And this arrangement and comfort of place is not something everyone has in their homes, since they are made by worldly men and for worldly business, and they rarely have suitable places to devote to God; for this reason, many abandon prayer. The third and very significant difficulty is the instability of our imagination, which is one of the faculties of our soul that obeys reason the least. From this arises the fact that, although we may propose with all possible firmness to keep our thoughts fixed on God while we are praying, and even while celebrating, at the best moments they leave home without permission and disappear; and when we try to bring them back, they quickly vanish again, slipping through our fingers like an eel. This is the primary reason why this exercise is so difficult. For the struggle of thoughts that arise here is so great that, like a thick cloud of dust, they darken the eyes of the soul and hinder the vision of God. Thus, since there are two necessary things for this exercise, which are time and heart, the multitude of business takes away our time, and the cares take away our heart, so that we cannot deal with God as quietly as we should. And this war of thoughts is made greater by the devil, who, as Origen says, fights against us more importunately at the time of prayer, bringing to our memory all the cares and business of our life, as well as all the scruples and temptations of our soul, to distract us from prayer and prevent us from using this weapon that primarily makes war against him. And even if prayer does not lack its fruit, although it may lack attention, when this is not due to our fault, as Saint Thomas says, it still deprives us of that taste and feeling of the things of God that it usually causes when done with attention, which is one of the most important effects of this virtue. There is another difficulty similar to this one: the dryness of the heart and lack of devotion that often tires us out. For just as it is sweet to sail when the weather is fair, but very laborious when it is not, because you have to either be calm or row with pure strength, so it is also very sweet to pray when the wind of the Holy Spirit blows and the breath of devotion is present, but very laborious when it is lacking, because then it is necessary to seek it almost with all your strength, trying every means, and humbly knocking on all the doors where you might receive a response, and, finally, sometimes struggling for a good part of the night, like another Jacob, with God, until finally, moved by our effort and perseverance, He grants us His desired blessing. There's yet another difficulty beyond these, which is that, when you look closely, prayer is nothing other than speaking with God, who is someone you cannot see. Therefore, this whole matter is a matter of faith, in which there must inevitably be difficulty, more so than in other virtues. For if it were merely to speak for a long time with another person whom you can see and who sees you, whom you hear and who hears you, and with whom you give and take, this matter wouldn't be so difficult. But to spend an hour or two in a solitary place, speaking for such a long time with someone you neither hear nor see, who does not respond to you or say a word, seems to the eyes of flesh as if you are speaking to the air, especially when there is no taste of devotion, which counts as a response, but rather a battle of thoughts that trouble you, along with cares and household matters that weigh on you; especially when this is compounded by either a poor disposition of the body that tires you or the heavy quality of the weather, like during the oppressive heat that disturbs you; when all this comes together, as often happens, who does not see how difficult it is to struggle against all these challenges and still persevere in prayer? Therefore, the true speaker must endure all of this. And because very few people do this, there are so few true speakers, and so many who turn back after having begun. From these difficulties arise others that are just as significant, involving the search for everything that helps calm the imagination and achieve devotion. For this, great silence, recollection, guarding the senses, mortification of desires, reading holy books, and other such things are required to keep the heart guarded and collected, so that whenever you wish to lift it to God, it's ready. For this reason, you must close every door and block every path where you might become disturbed or distracted—paths that are nearly infinite, both because of their delicate nature and because of the many occasions in this world that can disturb them. Thus, it is written of that great Father Antonio that, seeing himself once besieged by this variety of thoughts, he said: 'I desire, Lord, to be saved, and my thoughts do not leave me.' So, if this was said by such a holy man, who had removed all occasions of this unrest by living in the desert and maintaining the purity of his life, what will those do who live in the midst of the world's plaza, where they are often forced to see, hear, and deal with things that later disturb them at the time of prayer?
The Discipline of the Heart
This section discusses the physical and spiritual preparations, such as abstinence and silence, required to maintain focus and overcome the internal conflicts that hinder prayer.
I also want to mention the standard abstinence required for this holy exercise. One of the best times for it is at night, just as the prophet Jeremiah advises: "Arise at night at the beginning of the watches, and pour out your heart like water before the Lord."✦ And the prophet David says: "In the nights — he says — extend your hands to holy things, and bless the Lord."✦ For this reason, blessed Saint Francis calls the contemplative and devout friar a nightingale, because he took such joy in singing praises to God. To do this, you must keep your body and stomach temperate, free from the heaviness and fumes of food, which cloud the understanding, weigh down the body, and make you want to sleep, laugh, and talk rather than pray or weep. For this reason, it is said with good reason that just as the strings of a lute cannot make sound until they are well dried and free from all natural moisture and looseness that comes from the belly of the animal, and even after that they must be well twisted and stretched, so too the body that is pampered and filled with wine and various foods is not fit for the music of prayer. Thus, one must be dry and free from all this weight, and nourished by the virtue of abstinence for this purpose; and especially it is fitting that the devout man pays little attention to dinners if he wishes to be a nightingale; or that they be so light, or at a time that they do not hinder this exercise. From all these things arises the conflict of thoughts that wear us out in prayer; because the images of those things that entered through the senses are placed before us and obstruct our view of the things of God; and what’s worse, not just as images, but as seeds that give birth to and produce many other images and figures that disturb us there. For this reason, it often happens that when a person wants to withdraw and spend an hour, or sometimes more, to tune this instrument, it is to quiet and prepare the heart so that it can serve us in prayer. But perhaps someone here will rebuke me, asking, "What are you doing?" Do you want to praise prayer to make us fond of it, only to present us with so many difficulties that keep us away from it? It was necessary to do this so that the reason we had for extending our writing in praise of this virtue could be understood; this was not only due to its usefulness and excellence, but also because of the great difficulty involved, which cannot be overcome except by a great appreciation of its virtue. Just as in architecture, arches bearing a heavy load cannot stand without strong buttresses, so virtues that present great difficulty cannot be sustained without great praise, because considering their immense usefulness helps to overcome that difficulty. A good architect in this matter should build his works this way, because otherwise the human heart—so fond of itself and so hostile to effort—will never face something so laborious unless it is presented with a benefit great enough to overcome all that difficulty. Thus, just as we usually represent to those who are reluctant to take a purgative the fruit of the desired health, so that with the love of one they may overcome the fear of the other, it seemed to us that this should be done in this part. So let no one think that we are being overly verbose in praising prayer; for besides the great usefulness it has, the significant difficulty involved demands all this emphasis, so that it can support the weight of this structure. And for those who have experienced both the usefulness and the difficulty, none of these praises will seem excessive.
The Trinity of Virtues
The author explains how prayer is perfected when accompanied by fasting and almsgiving, forming a complete sacrifice of soul, body, and possessions to God.
It shouldn't seem to anyone that we're being excessive in praising this virtue, because praising it involves not only its own merit but also the recognition of all the other virtues that accompany it. True and perfect prayer, which is praised here, is always accompanied by faith, hope, charity, humility, patience, the fear of God, and many other virtues that never depart from it, as we declared at the beginning of this book; these virtues are most worthy of all praise. This, then, was the main reason why it was necessary to discuss the praises of this virtue to fulfill our purpose, as we proposed. No one should restrict these praises to just mental prayer; they apply to prayer in general, however it is made—whether with the heart alone or with both the mouth and the heart. When done with the fitting attention and devotion, the method doesn't add to or subtract from the value and effectiveness of the prayer, as we declared above. However, it's important to know that for prayer to be more perfect, it must be accompanied by two other virtues: fasting and almsgiving. These are like two wings that allow it to soar more lightly to heaven. As for the first, fasting, we find it countless times alongside prayer in divine Scripture. We often read that the children of Israel, when faced with some great need, would immediately turn to fasting, weeping, and praying to God, by which they were then delivered from their enemies. Similarly, in the Gospel, we read about the holy widow Anna who never left the Temple, serving with fasts and prayers day and night. Moreover, in the Acts of the Apostles, we find almsgiving associated with prayer when the angel told Cornelius that his prayers and almsgiving had been presented before God. We find all of these together in the Book of Tobit, as mentioned by the angel Raphael, who said: "Prayer is good with fasting, and almsgiving is better than storing up treasures of gold." These three virtues are often found together because through them, a person offers a perfect sacrifice to God, dedicating everything they have to His service: with almsgiving, they offer their possessions; with fasting, their body; and with prayer, their soul. Thus, nothing remains inside or outside a person that isn't sanctified to God by these three virtues. This companionship is not without mystery; in fact, it is far more fitting than blending musk with amber, which only makes it more precious. For fasting, as we have already said, serves prayer in the same way that tuning a lute serves to play it, because with moderation in food, it thins and prepares the body and spirit so that they can better devote themselves to God. Almsgiving helps in a different way: it prevents a person from appearing empty before God and ensures their prayer isn't just a dry plea, since it is accompanied by such a pleasant service. Furthermore, it inclines divine mercy to show compassion and hear the cries of those who seek a remedy, just as He heard the cries of His neighbor when they asked Him; He assures us that the measure we use will be the measure used for us. For this reason, it seemed appropriate to address these two virtues here as well, even though this book focuses solely on prayer, since they walk together in the exercise of conversation; it would not be reasonable to separate them in doctrine.
Read the original Latin
Para cumplimiento desta obra me pareció necesario tratar, al cabo, de los frutos y provechos de la oración, para mover los corazones de los lectores al ejercicio de esta virtud y a los trabajos que en la continuación della se han de pasar. Porque así como los que predican jubileos e indultos apostólicos procuran de declarar y encarecer las gracias y favores que en ellos se conceden, porque no rehúsen los hombres hacer lo que para esto se les pide, visto lo mucho que se les promete, así también, como en el ejercicio de la oración que aquí se pide haya trabajo y dificultad, como luego diremos, es necesario endulzar esta purga con alguna miel, poniendo ante los ojos los frutos y efectos grandes desta virtud, para que con este gusto y esperanza se esfuercen los hombres a querer tomar esta purga. Y llámola purga, porque, como dijo uno de aquellos insignes Padres del yermo, una de las cosas más trabajosas que hay en la vida espiritual es el ejercicio continuo de la oración; lo cual se verá claro por las razones siguientes.
Porque, primeramente, este santo ejercicio pide su tributo cotidiano de tiempos ordinarios en que se haya de hacer, como dijimos que lo tenía Daniel. Y, hacer esto a la continua, no carece de dificultad, porque son tantas las ocupaciones y las necesidades y negocios de esta vida, que nos llevan todo el tiempo, o la mayor parte dél; especialmente cuando los hombres han de vivir o por el trabajo de sus manos, o por el ejercicio de sus estudios o negocios. Y, estando cercado de tantas obligaciones, ha menester mucho ánimo para vencer esta dificultad y romper por todos estos inconvenientes, y posponerlo todo por hallar tiempo para esta santa ocupación. Lo cual no siempre piden los ejercicios de otras virtudes, que en más breve tiempo, y a veces con un solo acto de la voluntad, se despachan.
Hay otra dificultad allende desta, y es que así como la oración pide tiempo, así también pide lugar conveniente para haberse de hacer. Porque, aunque en todos los lugares pueda el hombre levantar el corazón a Dios, pero todavía los que son menos perfectos tienen necesidad de lugar recogido y apartado para hacer esto mejor. Por cuya causa los santos iban a orar a los desiertos; y el Santo de los santos hacía también esto, no por su necesidad, sino por nuestro ejemplo. Y este aparejo y comodidad de lugar no lo tienen todos en sus casas, que, como son hechas por hombres de mundo, y para negocios de mundo, pocas veces tienen lugares convenientes para vacar a Dios; por cuya causa, muchos dejan la oración.
La tercera, y muy grande dificultad, es la inestabilidad de nuestra imaginación, que es una de las potencias de nuestra ánima que menos obedece a la razón. De donde nace que, aunque propongamos con toda la firmeza posible tener el pensamiento fijo en Dios, cuando estamos orando, y aun celebrando, al mejor tiempo se nos va de casa sin licencia, y desaparece; y tornándolo a traer, luego torna a desaparecer, y como una anguila se nos cuela por entre las manos. Pues eso es lo que principalmente hace dificultosísimo este ejercicio. Porque es tanta la guerra de los pensamientos que aquí se ofrecen, que, así como una gran polvareda, nos escurecen los ojos del ánima e impiden la vista de Dios. De manera que, como sean dos cosas necesarias para este ejercicio, que son tiempo y corazón, la muchedumbre de los negocios nos quita el tiempo, y la de los cuidados, el corazón, para que no podamos tan quietamente tratar con Dios. Y aun esta guerra de pensamientos hace el demonio mayor, el cual, como dice Orígenes, al tiempo de la oración nos combate más importunamente, trayéndonos allí a la memoria todos los cuidados y negocios de nuestra vida, y todos los escrúpulos y tentaciones de nuestra ánima, para divertirnos de la oración y hacer que no usemos desta arma que a él principalmente le hace la guerra. Y, dado caso que la oración no carezca de su fruto, aunque carezca de atención, cuando esto no es por nuestra culpa, como dice santo Tomás, pero todavía esto nos priva de aquel gusto y sentimiento de las cosas de Dios que ella suele causar cuando se hace con atención, que es uno de los más principales efectos desta virtud.
Hay aún otra dificultad semejante a esta, que es la sequedad del corazón y falta de devoción, que muchas veces nos fatiga. Porque así como es dulce cosa navegar cuando hace buen tiempo, mas muy trabajosa cuando hace contrario, porque habéis de estar en calma o andar a puro remo y fuerza de brazos, así también es muy dulce cosa orar cuando corre el viento del Espíritu Santo y el soplo de la devoción, mas muy trabajosa cuando esta falta, porque entonces es menester buscarla casi a fuerza de brazos, y tentar todos los medios, y llamar humilmente a todas las puertas adonde nos puedan responder, y, finalmente, luchar a veces muy gran parte de la noche, como otro Jacob, con Dios, hasta que finalmente, movido por nuestro trabajo y perseverancia, nos dé en cabo su deseada bendición.
Hay aún otra dificultad allende destas, y es que, bien mirado, como no sea otra cosa orar sino hablar con Dios, que es tratar con quien no veis, síguese que todo este negocio es negocio de fe; en lo cual no puede dejar de haber dificultad, más que en otras virtudes. Porque, si fuese hablar largo espacio con otro hombre que veis y os ve, lo oís y os oye, y dais y tomáis con él, no sería tan dificultoso este negocio. Mas estar una hora o dos horas en un lugar solitario, hablando por tan largo espacio con quien ni oís ni veis, ni os responde ni os dice palabra, que a los ojos de carne parece que estáis hablando al aire, especialmente cuando no hay gusto de devoción, que vale por respuesta, sino guerra de pensamientos que os importunan, y cuidados y negocios de casa que tiran por vos; mayormente cuando con esto se junta o la mala disposición del cuerpo que os fatiga, o la calidad del tiempo pesado, como es el de los grandes calores que os desasosiegan; cuando todo esto se junta, como muchas veces acaece, ¿quién no ve cuán dificultoso sea batallar con todas estas dificultades, y perseverar todavía en oración? Pues por todo esto ha de pasar el verdadero orador. Y, porque hay muy pocos que hagan esto, son tan pocos los verdaderos oradores, y son tantos los que vuelven atrás después de haber comenzado.
Pues destas dificultades nacen otras no menores, que es procurar todas aquellas cosas que ayudan a quietar la imaginación y alcanzar devoción. Porque para esto se requiere gran silencio, recogimiento, guarda de sentidos, mortificación de apetitos, lección de libros santos, y otras tales cosas, que sirven para traer el corazón guardado y recogido, para que, en cualquier hora que lo quisieren levantar a Dios, esté dispuesto para ello. Para lo cual es necesario cerrarle todas las puertas, y tomarle todos los caminos por donde él se pueda inquietar y derramar, que son casi infinitos, así por ser tan delicado y tan sensible de suyo como por ser tantas las ocasiones que hay en este mundo para inquietarlo. Por donde, de aquel gran Padre Antonio, se escribe que, viéndose una vez acosado desta variedad de pensamientos, dijo: «Deseo, Señor, salvarme, y mis pensamientos no me dejan». Pues, si esto decía un hombre tan santo, y que tan quitadas tenía todas las ocasiones de este desasosiego con la vivienda del desierto y con la pureza de su vida, ¿qué harán los que viven en medio de la plaza del mundo, donde tantas veces les es forzado ver y oír y tratar cosas que después se les representen y perturben al tiempo de la oración?
Callo también aquí la abstinencia ordinaria que para este santo ejercicio se requiere. Porque uno de los tiempos más propicios que hay para él es el de la noche, según que nos lo aconseja el profeta Jeremías, diciendo: Levántate de noche al principio de las vigilias, y derrama así como agua tu corazón delante de Dios. Y el profeta David: En las noches —dice él— extended vuestras manos a cosas santas, y bendecid al Señor. Por la cual causa el bienaventurado san Francisco llama al fraile contemplativo y devoto cigarra de la noche, porque mucha parte de esta gustaba en cantar alabanzas a Dios. Pues para esto conviene que esté el cuerpo y estómago templado y descargado de los humos y peso de los manjares, que escurecen el entendimiento, hacen pesado el cuerpo y causan más ganas de dormir y de reír y de parlar, que de orar ni de llorar. Por donde con mucha razón se dice que así como las cuerdas de la vihuela no están para hacer sonido hasta que estén muy curadas y enjutas de toda aquella natural humedad y flojedad que sacan del vientre del animal, y aún después desto han de estar muy bien torcidas y estiradas, así tampoco está hábil para la música de la oración el cuerpo regalado y harto de vino y de diversos manjares. Ha de estar, pues, enjuto y descargado de todo este peso, y macerado con la virtud de la abstinencia, para este negocio; y especialmente conviene que el varón devoto tenga muy poca cuenta con las cenas, si quiere ser cigarra de la noche; o trabajar que sean tan livianas, o al tiempo, que no impidan este ejercicio.
Pues de todas estas cosas nace la guerra de pensamientos que nos fatigan en la oración; porque las imágenes de aquellas cosas que entraron por los sentidos se nos ponen delante y nos impiden la vista de las cosas de Dios; y lo que peor es, no ya como imágenes, sino como simientes que paren y producen de sí otras muchas imágenes y figuras, que allí nos perturban. Por donde muchas veces acaece, cuando quiere el hombre recogerse, gastarse una hora, y a veces más, en templar esta vihuela; que es en quietar y templar el corazón para que nos sirva en la oración.
Mas por ventura aquí me reprehenderá alguno, y dirá: «¿Qué hacéis vos? ¿Vos queréis tratar de las alabanzas de la oración, para aficionarnos a ella, y ahora ponéisnos tantas dificultades, que nos aparten della?» Esto fue necesario hacer así para que por aquí se entienda la causa que tuvimos para extender tanto la pluma en alabanza de esta virtud; la cual fue no sólo la utilidad y excelencia della, sino también la dificultad grande que hay en ella, la cual no se puede vencer, sino con la estima grande de su virtud. Porque así como en los edificios los arcos que tienen grande carga no se pueden sustentar, sino con grandes estribos, así las virtudes que tienen gran dificultad no se pueden sustentar, sino con grandes alabanzas, porque la consideración de la grande utilidad hace vencer esta dificultad. Y el que fuere buen arquitecto en esta materia, desta manera ha de fundar sus obras, porque de otra manera el corazón humano, tan amigo de sí mismo y tan enemigo del trabajo, nunca arrostrará a cosa tan trabajosa, si no fuere poniéndole delante un tan grande provecho que venza toda esta dificultad. Por donde, así como a los que recelan tomar una purga solemos, para esto representarles el fruto de la salud deseada, para que con el amor del uno venzan el temor de lo otro, así nos pareció que se debía hacer en esta parte.
Por donde no parezca a nadie que somos largos en decir bien de la oración; porque, demás de la utilidad grande que en ella hay, esta tan grande dificultad pide todo este encarecimiento, para que con él se pueda sustentar la carga deste edificio. Y a los que de lo uno y de lo otro tienen por experiencia, esto es, de la utilidad juntamente con la dificultad, ninguna destas alabanzas parecerá demasiada.
Con esto también se junta que alabar esta virtud no es sólo alabar esta virtud, sino alabar juntamente con ella todas las otras virtudes que andan en su compañía. Porque con la verdadera y perfecta oración, que aquí se alaba, andan siempre la fe, la esperanza, la caridad, la humildad, la paciencia, el temor de Dios y otras muchas virtudes que nunca se apartan della, como al principio deste libro declaramos; las cuales virtudes son dignísimas de toda alabanza. Esta, pues, fue la causa principal por donde para el cumplimiento, según propusimos, desta obra era necesario tratar de las alabanzas desta virtud. Las cuales alabanzas nadie las debe restringir a sola la oración que llaman mental, sino a la oración en común, de cualquier manera que se haga, o con el corazón solo, o juntamente con la boca y con el corazón; porque, haciéndose ella con la atención y devoción que conviene, no hace ni deshace en el valor y eficacia della hacerse de una manera o de la otra, como arriba declaramos. Mas aquel es de saber: que para que la oración sea más perfecta ha de ser acompañada de otras dos virtudes, que son ayuno y limosna, porque estas son como dos alas que la hacen volar más ligeramente al cielo. Y cuanto a la primera, que es el ayuno, este hallamos infinitas veces junto con la oración en la Escritura divina, cuando tantas veces se lee de los hijos de Israel que, puestos en alguna necesidad grande, acudían luego al ayunar, y llorar, y hacer oración a Dios, por cuyo medio eran luego librados de sus enemigos. Y asimismo en el Evangelio leemos de aquella santa viuda Ana que nunca salía del Templo, sirviendo con ayunos y oraciones día y noche. Más: en Los Actos de los Apóstoles hallamos junta la limosna con la oración, cuando el ángel dijo a Cornelio que sus oraciones y limosnas habían sido presentadas delante de Dios.
Y a todas ellas juntas hallamos en el Libro de Tobías, referidas por la boca del ángel san Rafael, que dijo: Buena es la oración con el ayuno; y la limosna, más que guardar tesoros de oro. La razón porque estas tres virtudes se hallan tantas veces juntas es porque por ellas ofrece el hombre un perfectísimo holocausto a Dios, empleando a sí todo con todo lo que tiene en su servicio, porque con la limosna le ofrece la hacienda, con el ayuno el cuerpo y con la oración el ánima; y así no queda cosa dentro ni fuera del hombre que por estas tres virtudes no se santifique a Dios.
Y no carece de misterio esta compañía, antes vienen muy más a propósito que la confección del almizcle con el ámbar, que lo hace más precioso. Porque el ayuno, como ya dijimos, sirve a la oración de la manera que sirve el templar de la vihuela para tañer en ella, porque con la templanza de la comida adelgaza y dispone el cuerpo y el espíritu para que así pueda mejor vacar a Dios. Mas la limosna ayuda de otra manera, porque hace que no parezca el hombre vacío delante de Dios, y que su oración no se pueda llamar ya ruego seco, pues va acompañada con este tan agradable servicio. Y con esto también inclina a la divina piedad a que use con él de misericordia y que oiga los clamores del que le pide remedio, pues él oyó los de su prójimo cuando se lo pedía; pues él nos tiene certificados que, por la medida que midiéremos, habemos de ser medidos. Pues por esta causa me pareció sería cosa conveniente, aunque el argumento del libro no era más que de oración, tratar también aquí destas dos virtudes que andan en su compañía, porque, pues en la plática del ejercicio andan juntas, no era razón que en la doctrina anduviesen separadas.
Scripture echoes
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