Que es imposible que hagan buena liga herejes con católicos en una república.

Nuestra santa religion es como una reina hermosísima y de grande majestad, venida del cielo, que no admite fealdad, ni diversidad de opiniones, ni cosa que' no sea celestial y divina (como lo declaramos y probamos arriba). Y asi eomo entre los miembros no hay más de una cabeza, y entre los planetas más de un sol, y en el cuerpo más de un ánima, y en el reino más de un rey, y en el ejército bien ordenado más de un capitan general, y en todo el mundo más de un Dios, así es imposlble que en el mundo espiritual de la Iglesia haya más de una fe y de una religion, por la cual ella está abrazada con Cristo, como Rebeca con lIsaac, y como Rachel con su Jacob, y como reina excelentísima con su rey. ¿Quién puede con esta reina y virgen purisima juntar una ramera tan sucia, impura y abominable como es la herejía? . ¿Quién ofrecer en el mismo incensario fuego sagrado y profano? ¿Quién poner en el mismo templo el arca de Dios y el idolo de Dagon, y á Cristo con el Antecristo? Si Cristo es dios, no sigamos ú Bual, y si Baal es dios, ¿para qué seguimos á Cristo”. No se pueden bien juntar, como dice Tertuliano, las banderas de Cristo con las de Satanas, ni los rayos de la luz con las tinieblas, ni una ánima deberse á dos señores.

Y como dice san Cipriano, ¿qué tiene que ver lo amargo con lo dulce, las tinieblas con la luz, la guerra con la paz, la lluvia con la serenidad, la esterilidad con la fecundidad, la sequedad con las fuentes, y la tempestad con la bonanza? El que quiere ser justo como Abel, debe apartarse de Cain, aunque sea su hermano; y el que quiere ser salvo, salir de Sodoma con Loth, y como Isaac, no jugar ni burlar con Ismael, y como Jacob, huir de Esaú, y como el pueblo de Israel, salir de Egipto, para ser libre de la dura servidumbre de Faraon y de la compañía y maltralamiento de los egipcios, que le oprimian; porque de estos tales se puede entender la bendicion que dió Moisén á la tribu de Levi, y se escribe en el Deuteronomio por estas palabras: «El que dijo á su padre y á su madre, no 08 conozco, y á sus hermanos, ¿quién sois? y no conocieron á sus propios hijos, estos tales guardaron vuestras palabras y vuestro mandamiento.» Y es gran verdad lo que escribe san Ambrosio al emperador Valentiniano, que es de más fuerza el parentesco espiritual que el corporal. Y plus est mente connecti, quám corpore copulari. Mayor es la union de las ánimas que el ayuntamiento de los cuerpos.

Luégo que el pueblo salió de Egipto le mandó Dios que no tratasen ni comunicasen con los canancos, jebuseos y amorreos, y que no se juntasen con ellos, ni se casasen ni tuviesen que ver con los infieles; ántes manda que les hagan guerra y destruyan sus ciudades, y maten á los falsos profetas, para enseñarnos el ódio y aborrecimiento que debemos tener á todos los que son enemigos de Dios y contrarios á nuestra purisima religion; porque Dios y Satanas, Cristo y Belial, como dijimos, no so pueden juntar, ni el fiel con el infiel, ni beber el cáliz de Cristo y el cáliz de los demonios, y como el mismo Cristo dijo: «El que no está por mí, está contra mi, y el que no coge conmigo, derrama. n Y por esto Jehú dijo al rey Josafát: «¿Al impío ayudas, y tienes amistad con los que son enemigos de Dios? Por este pecado merecias la ira del Señor.» Y asi lo merecieron, y fueron castigados por estas amistades sacrilegas, Amasías y Asa; porque, como dice san Cirilo, patriarca de Jerusalen, la amistad con la serpiente es enemistad con Dios.

Á este propósito se me ofrece lo que cuenta Niceforo Calixto, en su ¿Listoria de las reliquias de santa Gliceria, mártir. Dice este autor que el cuerpo desta santa solia manar continuamente un ungiiento precioso, y que habiendo el Obispo comprado un vaso de plata que se vendia públicamente, el cual, sin saberlo él, habia servido al demonio para encantamentos y hechizos, le puso debajo del cuerpo de la Santa, quitando otro de metal, por parecerle más decente para recoger el ungiiento que dél destilaba; mas en poniendole, dejó de destilar, porque no quiso el Señor que el olio sagrado se juntase con cosa profana; y así se lo reveló, despues de muchas oraciones y lágrimas, al Obispo, el cual quitú luégo el vaso que habia puesto, y puso el que habia quitado, y con esto volvió á manar como de ántes manaba. Gravemente dijo Marsilio Ficino, escribiendo sobre Platon, que es parte de impiedad tener familiaridad y comunicacion con los que por sus maldades están excomulgados y apartados de los divinos oficios; porque, estando ellos inficionados, no pueden dejar de inficionar á los que llegan é ellos.

Divinamente notó san Cipriano que para mostrar Dios la saña que tenía contra los que se habian apartado de su templo, y seguido el falso culto que el rey Jeroboan les habia enseñado, enviando un profeta que reprendiese al mismo Rey de su idolatría y le amenazase con el castigo que sobre él habia de venir, le mandó que no comiese ni bebieso con ellos, y que, por no haberlo guardado, fué despedazado en el camino, de un leon. Y san Ambro$10, escribiendo á san Vigil, obispo de Trento y mártir glorioso, enseñándole lo que debia hacer para cumplir perfetamente el oficio de santo perlado, le dice que procure ante todas cosas que la Iglesia no sea cuerpo comun y que se mezclen los cristianos con los gentiles. Y san Gregorio Nacianceno reprende á Nectario, sucesor suyo en el arzobispado de Constantinopla, porque permitia en ella algunos herejes. Y la color que los enemigos de san Juan Crisóstomo tomaron para echarle de su iglesia y desterrarle, fué porque decian que era remiso en condenar y prohibir los libros de Orígenes.

¿Quién puede traer en el seno, como dice el Espiritu Santo, la serpiente sin ser mordido della, ó tocar la pez y no ensuciarse, ó comer y dormir en una cama con el que está apestado, sin que por ello so le pegue el mal? ¿Hay por ventura tanta y tan natural enemistad entro el lobo y el cordero, cuanta PRATADO DEL PRÍNCIPE CRISTIANO.

la debe haber entre el católico y el hereje? como dice Pedro Venerable: «¿Con qué cara, con qué conciencia puedo yo llegarme al altar del Señor, con qué frente hablar con la piadosa Madre del Salvador, habiendo halagado y hecho caricias á sus enemigos?» Los judios tuvieron al principio amistad con los asirios, y poco á poco vinieron átomar sus costumbres y 4 imitarlos en la dotrina, y al fin, por castigo de Dios, fueron dellos mismos destruidos; y los sagrados profetas, temiendo este castigo, se lo profetizaban. Arrio en Alejandría, con su comunicacion é hipocresia, engañó á setecientas doncellas que habian hecho voto de castidad, y las inficionó con su veneno; y para que ellas no inficionasen á otras, fueron desterradas, con el mismo Arrio, de la ciudad, como lo escribe san Epifanio. Todos los sagrados concilios nos predican que no recemos con los herejes, que no comamos ni nos emparentemos ni tengamos que ver con ellos; y asi dijo san Fabian, papa: «Apartados deben ser de nosotros todos los que están fuera de la Iglesia, con los cuales no podemos comer ni comunicar.»

Las leyes civiles no permiten que el hereje pueda ser testigo, ni hacer testamento, ni heredar, ni tener cargo ni oficio público, como se ve en el códice de Teodosio y en el de Justiniano. Constantino, emperador, dice en una ley: « Los pri- vilegios que habemos concedido por causa de la religion, á solos los católicos deben aprovechar; pero los herejes y cismáticos, no sólo queremos que no gocen dellos, pero que sean apremiados con diversas cargas y servicios.» Y cn una carta, hablando con los mismos herejes, les dice: «¡Oh enemigos de la verdad y de la vida, autores y consejeros de la muerte! todas vuestras cosas son contrarias á la verdad, y llenas de torpes y feos maleficios, y atestadas de sueños, con los cuales fabricais la mentira, y haceis guerra á los inocentes, y quitais la luz á los fieles; porque con una capa de falsa piedad inficionais todas las cosas, y con llagas crueles y mortules heris las conciencias sanas, y por decirlo asi, quitais el sol de los ojos de los hombres.» Y va diciendo otras muchas cosas, y al fin manda que ni en público ni en cosas particulares no se puedan juntar. Teodosio el mayor mandó que todos los súbditos del imperio siguicsen la religion que el principe de los apóstoles san Pedro habia enseñado, y Dámaso, papa, en Roma, y Pedro, obispo de Alejandría, enseñaban; y que los que no lo quisiesen hacer fuesen castigados. Y Justiniano mandó que, pasados tres meses, no hubiese en su impcrio hereje ni pagano, sino solos los cristianos católicos.

Honorio y Arcadio hicieron una ley contra los herejes maniqueos y donatistas, en que dicen: «Este linaje de hombres no queremos que tenga que ver con las leyes y costumbres comunes, y queremos que su herejía se tenga por público delito; porque lo que se hace contra la religion cede en injuría de todos, y que sean privados de sus bienes y de cualquiera liberalidad y sucesion que les venga por cualquier título. Y si alguno fuere convencido de herejia, mandamos que no pueda donar, ni comprar, ni vender, ni contratar, y que se extienda esto hasta la muerte; porque si en el crÍmen de lesa majestad es licito acusar la memoria del difunto, con razon el hereje debe pasar por este juicio; por tanto, por cualquiera escritura, ahora sea testamento, ahora codicilo, ahora carta, ahora por cualquiera otra manera que declaráre su última voluntad, el que fuere convencido haber sido hereje cuando murió, sea nula é inválida la escritura, y los hijos que no le puedan heredar si no se apartaren de la maldad de su padre.» Y en la ley sesenta y cuatro, Teodosio y Valentiniano mandan que sean echados de las ciudades, para que no sean contaminadas por la presencia de tan mala gente é inficionadas con su contagion; y en la ley sesenta y cinco dicen queno los deben dejar lugar alguno, en el cual á los mismos elementos se hace injuria. Y en otra ley manda que no entren en las ciudades ni traten con la gente honrada y honesta, y que se les cierre la puerta, para que no puedan entrar, ni hablar con los dichos príncipes. Y los emperadores Honorio y Teodosio en la ley cuarenta y dos dicen que no quieren tener en su palacio y servicio á ninguno que no sea católico; porque no quieren que por a:guna manera les sea conjunto el que está apartado del en la fe y religion.

De los concilios toledanos consta que los reyes de España, ántes de asentarse en su silla real, juraban de no permitir en su reino á ninguno que no fuese católico, y que estaban obligados á perseguir á los herejes que turbaban la paz de la santa Tglesia, como lo dijimos arriba; pues siendo esto así, ¿cómo podrán vivir en una república, en paz y quietud con los católicos, los que por todas las leyes divinas y humanas están excluidos y condenados?