Pruébase ln mismo por autoridades de santos y por razones.

Asimismo vemos que cuando algun príncipe cristiano ha querido torcer y salir deste camino real y seguro, los santos pontífices y doctores de la Iglesia católica le han reprendido por ello y se lo han afeado. San Atanasio llama antecristo al emperador Constancio, por haber usurpado la potestad espiritual, y dice que era aquella abominacion de desolacion que profetizó Daniel; y prueba que la Iglesia jamas tomó autoridad de los emperadores, ni hubo quien aconsejase á los príncipes cosa tan fea, por estas palabras: « ¿Quién desde el principio del mundo acá oyó decir que el juicio de la Iglesia tomó su autoridad del Emperador, 6 cuándo jamas se tuvo éste por juicio? Muchos concilios ántes de ahora se han hecho, y muchos juicios de la Iglesia; pero nunca ninguno de los padres se atrevió á persuadir al Principe tal cosa, ni príncipe que se entremetiese en las cosas de la Iglesia.» Y no solamente san Atanasio llama antecristo á Constancio por esto, sino tambien apóstata, perro, verdugo, hijo de perdicion y pestilencia, bestia que tenía los miembros y el cuerpo de hombre, y el ánimo de fiera, idólatra comparable á Acab y á Antíoco y á Heródes. Dice que era un abismo de todos los males, cabeza de toda maldad, incentivo de los herejes, raíz de amargura, guarida de todos los blasfemos, destruidor de la religion, templo de todos los demonios, y peor que el traidor de Júdas; y finalmente, que era tan perverso y malvado, que solo el demonio se le podia comparar.

Osio, obispo de Córdoba, escribió al mismo emperador que no se entremetiese en las cosas ecleslásticas, sino que las aprendiese de los obispos, pues á él se habia encomendado el imperio, y á los perlados lo que es propio de la Iglesia. Y lo mismo respondió al mismo emperador Leoncio, obispo de Trípoli y mártir glorioso, como lo dice Suidas. El prefecto de Valente, emperador arriano, estando en la ciudad de Edesa, exhortaba delante del pueblo á un sacerdote, por nombre Euloglo, que comunicase con el Emperador, y él le respondió: «¿Piensa, por ventura, el Emperador haber alcanzado con el imperio la dignidad de sacerdote” Nosotros tenemos pastor y perlado, á quien sigamos.» San Ambrosio, hablando con Valentiniano el mozo, que, engañ. do de los herejes arrianos, queria juzgar de las cosas eclesi:isticas, le re— prende por ello y le dice: «¿Qué cosa puede haber más gloriosa para el Emperador que llamarse hijo de la Iglesia? Porque el buen emperador está dentro de la Iglesia, y no es sobre la Iglesia.» Y siendo llamado del Emperador para que delante dél disputase con Auxencio, hereje, dice: «Si se ha de disputar de la fe, á los sacerdotes pertenece esta disputa, como se hizo en el tiempo de Constantino, que no quiso hacer leyes de cosas eclesiásticas, sino que los sacerdotes libremente las juzgasen.» Y en la epístola xxx111, ad Sororem, dice: «Finalmente, mándanme que dé la Iglesia, respondo: Ni yo la puedo dar, ni á ti, Emperador, te conviene recibirla, S1 no tienes derecho para hacer agravio á la casa do cualquier hombre particular, ¿ piensas que le tienes para quitar su casa á Dios?

Dicenine que todas las cosas son lícitas al Emperador, porque todas son suyas, y yo respondo: No te canscs, Emperador, ni pienses que tienes algun derecho en las cosas di. vinas. No te engrias ni desvanezcas; mas si quieres imperar largo tiempo, sujétate á Dios, porque está escrito: Da á Dios lo que es de Dios, y á César lo que es de César. Al Emperador pertenecen los palacios, al sacerdote las iglesias. A ti te ha sido encomendada la potestad y la defensa de los muros de las ciudades, y no de las cosas sagradas.» Y en la epístola xxx111, 4 Marcelina, su hermana, dice que le dijeron que el Emperador usaba de su derecho, porque todas las cosas estaban en su poder, y que él respondió: «Si me pidiesen lo que es mio, mi heredad, mi plata ú otra cosa semejante, no repugnaria, aunque todas las cosas mias son de los pobres; pero las cosas divinas no son sujetas á la potestad del Emperador.» Y hablando con el emperador Teodosio, que habia mandado que se tornase á edificar una sinagoga de judios que habian quemado los cristianos, le dice san Ambrosio: «Si te parece que no merezco ser creido, manda que se junten los obispos que te pareciere, y trátese de lo que puede hacer el Emperador sin perjuicio de la fe. Si en los negocios de tu hacienda tomas consejo con tus contadores, ¿con cuánta más razon debes consultar á los sacerdotes en materia de religion?»

Y el mismo san Ambrosio dijo á Teodosio que la púrpura hace emperadores, y no sacerdotes, distinguiendo y haciendo diferencia de los oficios de los unos y de los otros.

Enseñado desta verdadera y santa dotrina este glorioso emperador, en un edicto que hizo, dice estas palabras: «De tal manera y con tal templanza nos gubernamos, que, reverenciando la peticion que nos ha sido presentada, no queremos ni deseamos que se añada cosa alguna en lo que toca á la fe; porque no ha habido jamas hombre tan desvariado y profano, que estando obligado á seguir á los dotores católicus, quicra él enseñarles lo que deben seguir.» Severo Sulpicio escribe, en su Historia, que san Martin dijo á Máximo, emperador, que era cosa nueva y nunca oida y aborrecible que el principe seglar se hiciese juez de las cosas eclesiásticas, como se hizo el mismo Máximo cn la causa de Prisciliano y de sus consortes, los cuales mandó matar, aunque habian apelado á él del concilio de Burdeos; por lo cual fué reprendido; y Itacio, que los habia acusado y perseguido, fué depuesto de su obispado; no porque Prisciliano y sus compañeros no mereciesen aquella pena, sino porque Máximo había usurpado la jurisdicion ajena y juzgado la causa eclesiástica, que no le tocaba. San Hilario, escribiendo á Constancio, emperador, dice: «Provea y mande vuestra clemencia á todos los jueces á quien ha encomendado el gobierno de las provincias, y á quien pertenece sólo el cuidado y la quietud de los negocios públicos, que se abstengan de los negocios eclesiásticos y no se entremetan en ellos.» Y Lucifero, obispo de CáSan Gregorio Nacianceno en una oracion dice: «Vosotros, que sois ovejas, no querais apacentar á vuestros pastores, ni entremeteros en lo que no os toca; bástaos que seais bien apacentados; no juzgueis vuestros jueces, ni deis leyes á vuestros legisladores. n Y hablando con los principes, dice: «¿Quereis oir una voz libre y entender que la ley de Cristo os ha sujetado á mi potestad y á mi tribunal? Tambien nosotros imperamos, y con un imperio mayor y más perfeto. Pues oid otra voz más libre, y sabed que sois ovejas de mi manada y rebaño.» Y san Crisóstomo dice: «¡0h reyes!

teneos dentro do vuestros límites; porque otros son los términos y lindes del reino, otros los del sacerdocio, cuyo reino es mayor que el vuestro. El Rey tiene cargo de las cosas de la tierra, mas la potestad del sacerdote ha bajado del cielo; al Rey están encomendados los cuerpos, al sacerdote las ánimas, que es mayor principado. Por esto el Rey inclina su cabeza y la pone debajo de la mano del sacerdote.» Y en el Testamento Viejo los sacerdotes ungian á los reyes, y en el Nuevo, como dice san Ambrosio, Imperia a sacerdotibus dantur, non ugurpantur; que los sacerdotes dan los imperios, y no log usurpan y toman para si.

San Gregorio, papa, escribiendo á Múximo, obispo de Salona, que estaba infamado de simonía y de otros graves delitos, le manda venir á Roma para que allí se examine y juzgue su causa. Y porque Máximo se excusaba con decir que los emperadores mandaban que se viese en Esclavonia, dunde él estaba, responde san Gregorio estas palubras: «Cuanto á lo que decis, que los emperadores mandan que vuestro negocio se vea ahí, nosotros no sabemos tal, ni que haya otro mandato sino que vengais; pero si por ventura, estando los emperadores tan ocupados en el gobierno de la república que Dios les ha encomendado, les han dado á entender lo que decis, y sin advertir lo que mandaban, han mandado eso; sabiendo nosotros y todo el mundo que son principes piadosisimos y quo aman la disciplina, y quieren que se guarde la órden y se reverencien los sagrados cánones, y no entremeterse en las causas de los sacerdotes, ejecutarérnos con cuidado lo que conviene á sus ánimas y al bien de la república, y lo que el temor del terrible y espantoso dia del juicio nos manda ejecutar.» Todo esto es de sun Gregorio. Con esto concuerda lo que sabiamente notó Damasceno, que cuando el apóstol san Pablo va poniendo los grados diversos que Dios tiene en su Iglesia, y nombra pri-_ mero á los apóstoles, y despues á los profetas y evangelistas y á los demas, no pone entre estos grados á los reyes, ni en el primero, ni en el postrero, ni en ningun lugar; no porque uo se les deba todo respeto y obediencia (que el mismo san Pablo Dos enseña que se les debe), mas para darnos ú entender que en la Iglesia no es su oficio gobernar las cosas eclesiásticas, sino los negocios seglares.

Demas de las autoridades y ejemplos que habemos traido para confirmar esta verdad, la misma razon la prueba y enseña; porque averiguada cosa es en buena filosofía que ninguna cosa tiene más virtud para obrar de la que recibe de sus causas; y como todas las causas del gobierno de los principas seglares sean naturales y humanas (porque la causa eficiente es la eleccion del pueblo, y la inmediata final es la paz y tranquilidad temporal de la república). siguese que no se pueden ellos extender ácosa que sea sobrenatural y divina, porque excede su potestad, la cual, como dijimos, depende de causas naturales y humanas. Y por esto el apóstol san Pedro llama la potestad seglar, humana criatura ó creacion: Subjecti, dice, estote omn: humane creature, sive creationi, como dice otro texto; porque se instituyó por consentimiento y costumbre y ley de hombre. Y asi vemos que fuera de la Iglesia hay verdaderos reyes infieles y gentiles, porque el ser rey, en cuanto rey, no es cosa que tenga dependencia de la Iglesia ni conexion necesaria con ella, aunque si el ser rey cristiano. Tambien el conocimiento y la luz que es menester para gobernar bien las cosas temporales es muy diferente de la que es necesaria para el gobierno de las espirituales. Para las temporales se requiere luz y prudencia humana, y para las espirituales espiritual y divina; y puesto caso que la una luz y la otra se deriva del Padre de las lumbres, pero hay gran diferencia entre ellas, y el Señor da á los principes eclesiásticos y seglares la luz que han menester para el gobierno que les encomendó.

Al principe seglar la prudencia y luz humana, para queadministre sus reinos y estados con paz y quietud temporal, que es el blanco á que mira su gobierno. Á los pastores eclesiásticos otra superior y más aventajada luz, para entender las sagradas escrituras, penetrar los divinos misterios, resolver las dudas y dificultades espirituales, alumbrar las ánimas de sus ovejas, y soltarles los pecados y encaminarlas para el cielo, y disponerlas para que sean capaces de la gracia y santificacion y fruto de nuestra redencion; porque sin esta luz celestial y divina, ni ellos podrian apacentar bien su grey, ni la santa Iglesia tener la certidumbre y seguridad que tiene, por habérsela el Señor prometido hasta la fin del mundo. Y como los príncipes seglares no la han menester para su gobierno político, no se la da el Señor; porque, así como en el cuerpo humano hay varios y diversos miembros, y cada miembro tiene su particular oficio y ejercicio, asi hay diferentes oficios y grados en la Iglesia de Dios, como dice el Apóstol, y el Señor les reparte sus doncs conforme al oficio que ha dado á cada uno. Trata esta materia, entre otros autores, muy grave y doctamente Tomas Estapletonio, teólogo inglés, en el quinto libro y controversia segunda de los Principios de la fe.