Du corps
The Organic Body
The body is defined by its organic nature and the three primary movements: natural, vital, and animal.
I. What the organic body is.1 The first thing that stands out about our body is that it's organic—that is, composed of parts of different natures that have different functions. It's given these organs so that it can perform certain movements.2 There are three types of movement.3 The downward kind, which we share with all heavy objects; the kind involving nourishment and growth, which we share with plants; and the kind stirred by certain objects, which we share with animals. Animals sometimes give in to this downward pull, like when they sit or lie down, but more often they resist it, like when they stand upright or walk. Food is distributed throughout the body, moving against the natural downward path of heavy objects; so you could say that these last two movements resist the first, and that this is one of the differences that set plants and animals apart from other heavy bodies.4 To name these three distinct movements, we can call the first the natural movement, the second the vital movement, and the third the animal movement. That doesn't stop the animal movement from also being vital, or either of them from being natural.5 The movement we call animal is the same one called progressive—going forward, going back, walking from side to side. Besides, it seems better to call this movement animal rather than voluntary, because animals, which have neither reason nor will, do it just as we do. We could add to these the violent movement that happens to an animal when it's dragged or pushed, as well as convulsive movement.6 But it was good to consider first of all the three kinds of movements that are, so to speak, of nature's first intention. The first doesn't need organs; that's why we call it purely natural, even though physicians reserve that term for the movement of the heart. The other two do need organs, and for them to be exercised, the body had to be composed of several parts.
The Exterior Anatomy
A detailed look at the exterior parts of the human body, including the head, limbs, and the muscular system.
II.7 The division of the body's parts and a description of its exterior features. They are exterior and interior. Among the exterior parts, the principal one is the head, which inside encloses the brain, and outside in front displays the face, the most beautiful part of the body, where all the openings are through which objects strike the senses—that is, the eyes, the ears, and the others of the same kind.8 There you also see, among other things, the opening where food enters and words come out—the mouth.9 It contains the tongue, which, along with the lips, creates every articulation of the voice by striking against the palate and the teeth in various ways. The tongue is also the organ of taste; it’s through the tongue that we taste our food. Beyond letting us taste food, it moistens and softens it, moves it under the teeth for chewing, and helps us swallow it. Next, you see the neck, where the head is set, acting like a pivot for it to turn on. Next come the shoulders, where the arms are attached, and they're well suited for carrying heavy loads. Our arms are designed for gripping and pushing, for shifting or carrying whatever we need, whether it's something that suits us or something that gets in our way. Our hands serve us for both the heaviest labor and the most delicate tasks.10 Our hands serve us for both the heaviest labor and the most delicate tasks.11 With them, we create tools to perform work they couldn't manage on their own.12 For instance, hands can't cut or saw on their own; instead, they make knives, saws, and similar tools, which they then put to their proper use.13 The arms and hands are divided in several places by many joints, which, together with the firmness of the bones, help them move more easily and grip large and small objects. The fingers, unequal among themselves, even out so they can clasp what they hold. The little finger and the thumb serve to close the hand firmly and precisely. Our hands are given to us to defend ourselves, and to drive away from the body whatever harms it. That is why there isn't a place they can't reach. Next one sees the chest, which contains the heart and the lung; the ribs form and support its cavity. Between the chest and the belly is the diaphragm, a partition that is fleshy around its rim and membranous at its center; its purpose is to lengthen the chest's cavity by tautening, and to shorten that same cavity by relaxing and arching upward from below, which makes up the better part of quiet breathing.14 Below the diaphragm is the belly, which encloses the stomach, the liver, the spleen, and the intestines or bowels, through which the waste is separated and discharged.15 The entire mass rests on the thighs and legs, which, like the arms, are jointed in several places to allow for easy movement and rest. The feet support the whole; and although they seem small compared with the whole body, their proportions are so well judged that they carry such a great burden without difficulty. The toes contribute to this, because they grip and press the foot against the ground or the pavement.16 The body also helps hold itself up by its position; it settles naturally on a center of gravity that makes the parts counterbalance one another, allowing the whole to support itself effortlessly through this counterweight.17 The flesh and the skin cover the whole body, and they serve to protect it from the injuries of the air. The flesh is the soft, tender substance that covers the bones on every side. They are made up of various strands called fibers, twisted in different directions, which can lengthen and18 and of oneself. Chapter 2. shorten, and by that means pull, draw back, extend, bend, and move the parts of the body in various ways, or hold them in place.19 This is what we call muscles, and from that comes the distinction between extensor muscles and flexor muscles.20 Muscles originate at specific points on the bones where you can see them attached, with the exception of a few that serve to expel waste and have a composition quite different from the rest. The part of the muscle that extends from the bone is called the head; the other end is called the tail, which is the tendon. The middle is called the belly, and it's the softest and thickest part. The two ends are stronger because one supports the muscle, and through the other—the tendon, which is also the strongest part—movement is carried out instantly. Some muscles move together in concert and in the same direction to help one another; these are called concurrent.21 There are others that are opposed, and whose action is contrary—that is, while some draw back, the others lengthen; these are called antagonists.22 It is by this that the movements of the parts are produced, and the carrying of the whole body from place to place.23 You can never admire enough this prodigious quantity of muscles visible in the human body, nor how easily and conveniently they work, any more than the tissue of the skin that envelops them,24 It's both strong and delicate at the same time.
The Interior Organs
An exploration of the heart, lungs, stomach, and other internal organs that sustain life.
III. Description of the interior parts, and first of those enclosed in the chest. Among our internal parts, the first one we must consider is the heart. It sits in the center of the chest, yet it is positioned so that its tip is turned and tilted slightly toward the left. It has two cavities, and each is connected to an artery and a vein that spread from there throughout the entire body. These two cavities, which anatomists call the two ventricles of the heart, are separated by a solid, fleshy substance that has no name in our language, but which the Latins call the septum medium.25 The most remarkable thing about the heart is its constant beating, through which it contracts and expands. This is known as systole and diastole: systole when it contracts, and diastole when it expands. During diastole, it swells and rounds out; during systole, it shrinks and lengthens. But experience has shown that when it swells on the outside, it tightens on the inside; conversely, it expands on the inside when it shrinks and thins on the outside. Those who have dissected living animals to better understand the nature of these parts They assure us that after making an opening in the heart while it is still beating, if you push a finger into it, you feel it pressed more tightly during diastole; and they add that this must necessarily happen that way simply because of how the parts are arranged.26 If you consider the makeup of the entire heart, the fibers and filaments it's woven from, and the way they're twisted, you recognize it as a muscle whose constant beating is caused by the spirits coming from the brain.27 It's claimed that these fibers don't move along their length in a straight line, but rather twist sideways; this makes the heart draw back on itself and swell into a round shape, while at the same time the parts surrounding the cavities compress28 inward with great force. This compression has two major effects on the blood: first, it pounds it hard, and for that same reason heats it; second, it drives it with force into the arteries after the heart, by expanding, has received it through the veins.29 So, in a continuous cycle, the blood must flow from the arteries into the veins, from the veins into the heart, from the heart into the lungs—where it picks up air again and, with that air, a new life—then from the lungs back into the heart, and from the heart into the arteries of the head and the rest of the body. It is through this distribution of arterial blood into the head that animal spirits—or rather, animal fluid—are formed there, to be distributed by the nerves to every part of the body, where that fluid carries sensation through the nerves and, by way of the nerves, distributes movement into the muscles.30 There is a great deal of heat in the heart. But those who have opened living animals assure us that they feel it hardly any less intense in the other parts.31 The lung is a soft, vesicular part that, by expanding and contracting like a bellows, takes in and gives out the air we breathe. This movement is known as inspiration and expiration, or more generally, as respiration. The movements of the lung are produced by means of the muscles inserted at various places inside the body, and by those muscles this part is compressed and dilated. This compression and expansion can also be felt in the lower abdomen, which swells and sinks with the movement of the diaphragm, by means of certain muscles that open communication between one region and the other.32 The lungs spread out on both sides throughout the entire chest cavity. They surround the heart, cooling it with the air they draw in. When exhaling this air, they are said to push out the fumes that the heart generates through its heat—fumes that would suffocate it if they weren't released.33 This same cooling effect of the air also helps to thicken the blood and correct its excessive thinness.34 The lungs have many other uses as well, which will be understood much better later on. It's remarkable how a living creature, which doesn't need to breathe while in its mother's womb, can no longer live without breathing the moment it's outside.35 This comes from the different way it is nourished in the one state and in the other. Its mother eats, digests, and breathes for it, and through the vessels arranged for that purpose she sends it blood already fully prepared and conditioned as it needs to be, so that it can circulate through its body and nourish it.36 The inside of the chest is lined with a delicate membrane called the pleura.37 It is highly sensitive, and the pains of pleurisy come to us from the inflammation of this membrane. Below the lung is the stomach, which is a large sac shaped like a purse or a bagpipe, and that is where the digestion of food takes place.3839 IV. The parts that are below the chest. The liver is on the right side. It wraps around one side of the stomach and uses its heat to help with digestion. It separates bile from the blood. That is why it has underneath a small vessel, like a little bottle, called the gallbladder, where the bile collects, and from which it empties into the intestines.40 This acrid humor, by stinging them, stirs them up, and serves them as a kind of natural enema to make them expel the excrement.41 The spleen is opposite the liver; it's a kind of spongy sac into which blood is brought by a large artery and carried back by the veins, as in all the other parts, without anyone being able to notice any difference in this blood from the blood that passes through the other arteries; though antiquity, misled by the brown color of this sac, believed it to be the reservoir of the melancholic humor, and for that reason attributed to it those dark sorrows of which one cannot tell the42 subject.43 , gtâf* ;44 Behind the liver and the spleen, and a little below them, are the two kidneys, one on each side, where watery fluids are separated and collected; these drop into the bladder through two small tubes called ureters to form urine. Below all these parts are the intestines, where, through various windings, waste separates and falls into the places from which nature discharges it. The intestines are attached and, as it were, sewn to the ends of the mesentery; and so that word means the middle of the entrails. In animals, the mesentery is called the fraise because it looks like the ruffs people used to wear around their necks.45 It’s a large membrane stretched out in a rough circle, but folded over on itself several times; that’s why the intestines bordering its entire circumference fold back the same way. On the mesentery, you can see countless tiny veins, finer than hairs, called lacteal veins because they hold a fluid like milk—white and sweet as milk itself—the formation of which we'll examine later. As for the rest, the lacteal veins are so small that you can only see them in an animal by opening it up shortly after it has eaten; that’s when they fill with this white juice and take on its color, as will be explained later.46 There is a fairly large gland in the middle of the mesentery. The lacteal veins all emerge from the intestines and terminate at this gland, which serves as their center. Based on their position alone, it seems the fluid filling these veins must come from the bowels and be carried to this gland, from which it is then led to other parts that we'll note later. All the intestines share a common membrane called the peritoneum, which wraps around them and contains various vessels—including the umbilical ones, so named because they end at the navel. These are the vessels that carry blood and nourishment to the child's heart as long as he is in his mother's womb. Afterward, they no longer serve any purpose, so they tighten up so much that you can barely make them out during a dissection. This whole lower region, which begins at the stomach, is separated from the chest by a large muscular membrane—or more accurately, by a muscle called the diaphragm. It stretches from one side to the other around the full circumference of the ribs.47 Its primary function is to support breathing. To assist with this, it rises and falls in a constant motion that can speed up or slow down for various reasons. As it lowers, it presses on the intestines and squeezes them; this serves important purposes, which we will need to consider in their proper place. The diaphragm is pierced to give passage to the vessels that must extend into the lower parts. The liver and the spleen are attached to it. When it's shaken hard—which happens when we laugh out loud—the spleen is shaken at the same time and clears itself of the humors that overload it. That's why, in certain conditions, a hearty laugh brings a great deal of relief.48 These are the main parts enclosed within the chest cavity, and in4950 and of oneself. Chapter51 2. 85. The lower abdomen.52 Besides that, there are others that serve as passages leading to them. Yes. The passages leading to the parts described above—the esophagus and the trachea—53 At the entrance of the throat are attached the esophagus, otherwise called the gullet, and the windpipe. In Greek, esophagus means the thing that carries food.54 The windpipe and the rough artery are the same thing.55 It's called that because, since it's made of various rings, its passage isn't smooth. The esophagus, true to its name, is the channel that carries food to the stomach, which is simply a lengthening—or, as doctors call it, a dilation—of the lower end of the esophagus.56 The position and function of this channel make it clear that it must pass through the diaphragm. The trachea is the channel through which the air we breathe is carried into the lung, where it spreads into countless tiny branches that finally become imperceptible; that is why the whole lung swells with breathing. The lung, forcing the air out through the windpipe with effort, forms the voice, just as a sound is formed through an organ pipe. Along with the air, the excess moisture that builds up in the lungs and that we spit out is also forced outward. At its entrance, the windpipe has a small flap that opens to let through whatever needs to pass that way. It opens to varying degrees, which helps form the voice and create different tones. That same little flap closes tightly when you swallow, so that food passes over it into the esophagus without entering the windpipe, which must stay clear for breathing. For if food went that way, you would choke. This is clear from the violence you suffer and the effort you make when, with the windpipe a little open, a gulp of water gets into it that you try to force back out.57 Given how this little flap is arranged, as we've just seen, it follows that you can't speak and swallow at the same time. At the bottom of the stomach, at the opening in its base, there is a small flap much like the first one, which only opens outward. When pushed by food leaving the stomach, it opens, but in a way that prevents the food from coming back up; the food then continues along the large intestine, where the separation of waste from good nourishment begins.58
The Brain and Senses
The brain is identified as the seat of sensation and the director of bodily movement.
VI. The brain and the sensory organs.59 Above, and in the highest part of the whole body—that is, in the head—is the brain, meant to receive the impressions of objects and, at the same time, to give the body the movements needed to pursue or flee them.60 Because objects and progressive motion are connected, it was necessary that the principle and cause of that motion be found exactly where the impression of those objects ends. The brain was formed to unite these two functions. The impression of objects is made through the nerves that serve sensation, and it is found that these nerves all terminate in the brain. The spirits that flow into the muscles through the nerves spread throughout all the limbs produce progressive movement.61 And first, people believe that the spirits are carried initially from the heart to the brain, where they take their final form. And second, that the nerves through which they are conducted have their origin in the brain, like the others.62 So there's no reason to doubt that the directing of the spirits—and through that, all progressive movement—has its cause in the brain. And indeed, it's well established that the brain is affected by the diseases that seize the body, such as apoplexy and paralysis, and by those that cause the irregular movements we call convulsions.63 Since the action of objects on the sense organs, and the impression they make, had to be carried all the way to the brain, its substance needed to be soft enough to receive those impressions and firm enough to retain them. And in fact, it possesses both of these qualities at once. The brain has various sinuses and winding folds. Beyond that, there are various cavities called ventricles—structures that physicians and anatomists can demonstrate more easily than they can explain their functions. It's divided into a large part and a small one, the latter also called the cerebellum. The first lies toward the front of the head, and the other toward the back. The connection between these two parts of the brain is visible in their structure, but recent observations suggest that the front part of the brain is intended for sensory operations. This is also where the nerves for sight, hearing, taste, and smell are located, while the nerves responsible for touch and movement—especially the movement of the heart—originate from the cerebellum. That is also why wounds and other injuries that strike this part are more deadly: because they go straight to the principle of life. The brain, throughout its whole mass, is wrapped in two fine, transparent membranes: one, called the pia mater, is the immediate covering that also works its way into every fold of the brain; and the other is named the dura mater because of its thickness and firmness. The dura mater, through the arteries that fill it, is continually beating, and it also ceaselessly beats the brain; and since the parts of the brain are tightly compressed, it follows that the blood and the spirits contained there are also tightly pressed and strongly beaten.64 That is one of the causes of how the spirits are distributed, and perhaps also of how they are refined. It's this beating of the dura mater that you feel so strongly in headaches, and that causes such violent pains. Nature's craft is beyond explanation, in making the brain take in so many impressions without being too badly shaken by them. The makeup of this part contributes to that, because by its softness it cushions the blow and lets itself be impressed by it very gently. The extreme sensitivity of the sense organs also helps produce such a good effect, because they don't weigh on the brain, and they make a very tender and gentle impression on it. That means the brain isn't injured by it at all. Besides, this impression remains strong in its own way and causes fairly large movements, but they are so well proportioned to the nature of the brain that it isn't harmed by them.6566 This would be the place to consider the parts that make up the eye: its thin membranes, called tunics; its humors of different natures, through which the rays undergo various refractions; the muscles that turn the eye and present it variously to objects like a mirror; the optic nerves, which end in that fine membrane called the retina, stretched over the back of the eye like a delicate, thin velvet, and which embraces the vitreous humor, in front of which is set the part of the eye called the crystalline lens, because it resembles a beautiful crystal. You should also notice both the outer and the inner structure of the ear, and among other things the little drum called the tympanum—that is, that membrane so thin and so tightly stretched which, by a little hammer of extraordinarily delicate make, receives the beating of the air and carries it through its nerves into the brain. But this description, as well as that of the other sense organs, would be too long, and it isn't necessary for our subject.67
The Framework of the Body
The bones and skeletal structure provide the necessary support and protection for the body's vital parts.
VII. The parts that run throughout the entire body, beginning with the bones. Besides these parts that have their own separate region, there are others that extend and reign throughout the whole body: the bones, the arteries, the veins, and the nerves. Most bones are dry and hard; they don't bend, and they're more likely to break than to flex. But when they break, they can easily be set again, and nature throws a glairy fluid into the break—a kind of solder—that makes them knit back together more solidly than ever.68 What is most remarkable about the bones is their joints, their ligaments, and the various ways they fit into one another, by means of which they work and move.69 The most remarkable structures are those of the spine, which runs from the nape of the neck down to the coccyx. It is a chain of small bones, fitted one into another in the form of a double hinge, and open in the middle to let through the vessels that must pass there.70 The spine had to be made of several pieces so that the body could bend and straighten—which would be too stiff if the spine were a single bone. The primary function of the bones is to keep the body upright and serve as its support. In the architecture of the human body, they perform the same role as timber in a frame building.71 Without bones, the entire body would collapse, and you’d see every part fall to pieces. They enclose some of the body's parts—as the skull, that is, the bone of the head, encloses the brain, and the ribs enclose the lung and the heart.72 They support other parts, just as the bones of the arms and thighs support the flesh attached to them. The brain is encased in several bones joined together to form one continuous shell. But if it had been the same for the lung, that bone would have been too large, and so either too fragile or too solid to move with the motion of the muscles that had to expand or contract the chest.73 That’s why the chest had to be made of several pieces, which we call ribs. They are held together by shared membranes and are more flexible than other bones, allowing them to follow the movements their muscles are designed to provide.74 The skull has many unique features. At the top it has its sutures, where it is slightly open, so that the vapors of the brain can evaporate, and so that one of its coverings—that is, the dura mater—can be inserted and attached.75 It also has two tables, made of two layers of bone placed one over the other with admirable craftsmanship, between which the arteries and veins that provide their nourishment make their way.76
Circulation and Vital Fluids
The arteries, veins, and nerves form a complex network for the circulation of blood and spirits.
VIII. The arteries, veins, and nerves. The arteries, veins, and nerves are all connected, spreading throughout the entire body, right down to the smallest parts. The arteries and the veins are vessels that carry throughout the whole body, to nourish all its parts, that fluid we call blood: so that they themselves, in order to be nourished, are full of other small arteries and other small veins, and those of still others, right down to a limit that God alone can know. All these veins and arteries, along with the nerves that subdivide in the same way, form a fabric that is truly marvelous and impossible to imitate. At the ends of the arteries and veins, there are hidden connections where blood constantly flows from one system into the other. The arteries receive it from the heart, and the veins carry it back there. That’s why there are valves, or flaps, at the openings of the arteries and the mouths of the veins near the heart. These open only one way, and depending on which way they face, they either let the blood through or stop it from flowing back. The arterial valves are positioned to receive blood as it leaves the heart, while the venous valves are set to only return it to the heart, never allowing them to receive it directly from the heart.77 At intervals along the arteries and veins, there are similar valves that prevent blood from flowing backward once it has passed. Because of this, the constant arrival of new blood forces it to keep moving forward, circulating endlessly throughout the entire body.78 But what helps this circulation most is that the arteries have a continuous beat, like the heart's, that follows it.79 That's what's called the pulse. It's easy to understand that the arteries must swell with the heartbeat that pumps blood into them. Beyond that, however, it's been observed that their structure gives them a beat of their own, just like the heart. You can understand this beating by assuming that their fibers—once swollen by the blood the heart pumps into them—act like a spring, or that they are arranged to move just like the heart itself, the way muscles do.80 Regardless, the artery can be seen as a heart spread throughout, pumping blood and driving it forward; it acts like a spring or a molded muscle,81 speak, acting on the movement of the heart, and which must beat in the same rhythm.82 It seems, then, that given the structure and the beating of the artery, the blood must always move forward in this vessel. Furthermore, because the artery beats without rest against the vein joined to it, it must produce the same effect there as it does on itself—though not with the same force. That is, it must pulse the blood along and push it continually from valve to valve, never letting it rest for a single moment.83 For that reason, the artery, which had to maintain such a steady and firm pulse, needed to be of a firmer, harder consistency than the vein. Furthermore, the artery that receives blood directly from the heart—being warmer and more lively—had to be even stronger in structure, so that this fluid, due to its extreme thinness, wouldn't leak out in large amounts and burst its vessels, the way a heady, fermenting wine might.84 It's impossible not to admire the wisdom of nature, which here, as everywhere else, shapes the parts in the way they need to be for the effects to which we can plainly see they are destined.8586 At the base of the heart there are two arteries and two principal veins, from which all the others arise.87 The largest artery is called the aorta.88 The largest vein is called the vena cava. The aorta89 It carries the blood throughout the whole body, except the heart and the lung; the vena cava brings it back from the whole body, except from the heart and the lung: the aorta leaves the left ventricle, the vena cava ends at the right ventricle: from that same ventricle leaves the artery of the lung, smaller in adults than the aorta; so it carries only the portion of venous blood destined for the lung.9091 The vein of the lung ends at the left ventricle; so it brings back only the venous blood destined for the lung, and made arterial by it through the mixture of the air breathed in that part.92 The heart is nourished by a specific artery that isn't directly connected to the aorta and receives blood from the left ventricle; meanwhile, the remaining blood meant for nourishment is carried back by a specific vein that isn't directly connected to the heart and returns its blood into the right ventricle.93 As soon as they leave the heart, the aorta and the great vein each send one of their branches into the brain; that is the route by which the sudden transport of the spirits I mentioned earlier takes place. Nerves are like small cords, or rather thin threads, that start at the brain and stretch throughout the entire body, all the way to the farthest extremities. Wherever there are nerves, there is some sensation; and wherever there is sensation, nerves are found as the proper organ of the senses.94 The cavity of the nerves is filled with a certain marrow, said to be of the same nature as the brain, through which the spirits can easily continue their course.9596 From this, two main uses of the nerves become clear. First, they are the proper organs of sensation.97 That is why, in every part that is the seat of one of the senses, there are nerves meant to serve sensation. For example, the eyes have optic nerves, the ears have auditory ones, the nostrils have olfactory ones, and the tongue has gustatory ones. These nerves serve the senses located in those parts; and since touch is found throughout the entire body, there are also nerves spread throughout the entire body. These run through the body, leaving the brain and traveling down the spine, from which they branch out and extend into every part. The second use of the nerves is hardly less important. It's to carry the spirits throughout the entire body that trigger the muscles and cause all movement.98 These same nerves, spread everywhere, which serve the sense of touch, also serve to conduct the spirits into every muscle.99 But the nerves we have considered as the proper ones The organs of the other four senses don't have this function.100 It's worth noting that the nerves responsible for the sense of touch are present even in the parts that serve the other senses; this is because those parts possess the sense of touch in addition to their own specific sensations. The eyes, the ears, the nostrils, and the tongue can receive impressions that depend on touch alone, and from which arise pains in which neither colors, nor sounds, nor odors, nor taste have any share.101 These parts also have movements that require different nerves than those used immediately for their specific sensations. For instance, the movements of the eyes, which turn in so many directions, and those of the tongue, which seem so varied in speech, don't depend at all on the nerves that serve taste and sight. You'll find many others as well; for example, in the eyes, the motor nerves, and the others that anatomy reveals. The parts we've just described all have—or nearly all have—small passages called pores, through which the lightest and most subtle substances escape and evaporate in a process called perspiration. Having spoken of the parts that have solidity, we must now speak of the fluids and the spirits.102 9. Blood and the spirits.103 There is a fluid that circulates through the entire body, and it's called blood. This fluid is mixed throughout its entire mass with many other fluids, such as bile and serous fluids. The red one, which you eventually see congealing in a basin and settling at the bottom of it, is the one properly called blood.104 It's through this fluid that heat spreads and is maintained. Every part is nourished by this fluid; if the living creature weren't continually repaired by this nourishment, it would perish. It's a great secret of nature to understand how the blood is heated in the heart. To begin with, one might think that since the heart is extremely hot, the blood heats up and expands inside it, just like water in a heated vessel. And if the heat of the heart—which one finds scarcely greater than that of the other parts—is not enough for that, two further points can be added: first, that the blood is composed, either wholly or in part, of a matter of the same nature as those substances that heat up through motion.105 We already see it heavily mixed with bile, a substance that heats up very easily; perhaps blood itself, in its own nature, shares that quality. So, because it's being continually beaten—first by the heart, and then by the arteries—it reaches a considerable degree of heat. The other thing to note is that a fermentation of the blood occurs in the heart. We call it fermentation when a substance swells by a kind of bubbling up—that is, by the expansion of its inner parts.106 This bubbling up happens through the mixing in of another substance that spreads and works its way in among the parts of the one being fermented, and that, by pushing them from the inside outward, gives them a greater circumference. That's how leaven makes dough swell. So we can think that the heart mixes into the blood some matter or other capable of fermenting it; or even, without looking any further, that after the artery has received the blood the heart drives into it, some portion left in the heart serves as a ferment for the new blood that the vein discharges into it right afterward, just as a little old, soured dough ferments and swells the new.107 Whether one of these causes is enough on its own, or they must all work together, or nature holds some other secret unknown to us, it's certain that the blood heats up significantly in the heart, and that this heat sustains life. For from cooled blood no more spirits are generated; so movement ceases, and the animal dies.108 The blood must have a certain moderate consistency; and when it is either too thin or too thick, various ailments come upon the whole body. Sometimes it boils up to an extraordinary degree, and often it thickens too much; this has to happen to it through the mixture of some fluid. We shouldn't assume that this liquid, which can either thicken all the blood or make it boil, is always present in large amounts.109 Experience shows how little leaven it takes to raise a great deal of dough, and that often a single drop of one liquid agitates and makes a much larger quantity of another boil. That is how a drop of venom, once it enters the blood, freezes the entire mass and brings us certain death. Likewise, you can believe that a drop of a different kind of fluid will make the whole blood boil.110 So it isn't always an excessive quantity of blood, but often its boiling, that makes it leave the veins and causes nosebleeds or other similar mishaps—which aren't always cured by drawing blood, but by finding what can cool and calm it. We have already said of the blood that it has a perpetual course from the heart into the arteries, from the arteries into the veins, and from the veins back again into the heart, from which it is cast once more into the arteries, and always the same way as long as the animal is alive. So it's the same blood in the arteries and in the veins, with this difference: arterial blood, coming straight out of the heart, must be hotter, finer, and more lively, whereas the blood in the veins is milder and thicker. It still has its heat, but it’s more moderate; it would freeze solid if it stagnated in the veins and didn't soon return to warm itself in the heart.111 Arterial blood has this further peculiarity: when the artery is pricked, you see it spurt out in surges, and in repeated bursts, which is caused by the beating of the artery. All the humors—like bile, lymph, or serosity—flow with the blood in the same vessels and are also separated from it in certain parts of the body, as has already been mentioned.112 These humors have different qualities by nature, depending on how they are prepared and, so to speak, sifted.113 It is from this common mass that saliva, urine, sweat, and the fluids contained in the lymphatic vessels found near the veins are drawn out and formed; also those that fill the glands of the stomach, for example, which do so much for digestion; and finally those tears that nature supplies to certain ducts near the eyes, to keep them moist.114115 The spirits are the liveliest and most agitated part of the blood, and they set all the parts in motion.116
Life, Death, and Passions
The body's health, the mechanics of death, and how passions physically manifest in the body.
X. Sleep, waking, and nourishment. When the spirits are exhausted from constant activity, the nerves relax, everything loosens, the animal falls asleep, and rests from the work and action it's endlessly engaged in while awake.117118 Blood and spirits are constantly being used up, and they, too, need to be restored. As for the spirits, it's easy to see that, being so subtle and so agitated, they pass out through the pores and dissipate of themselves by their own agitation. It's also easy enough to see that the blood, from constantly passing back and forth through the heart, would eventually evaporate. But there is a specific reason for the blood's dissipation, which is drawn from food. Our body parts really need to have some firmness. But if they didn't also have some softness, they wouldn't be workable enough, or pliable enough, to make movement easy. So since they are fairly tender, as they are, they waste away and wear out easily—both from their own heat and from the constant stirring of the bodies around them. That’s why a dead body corrupts and rots just from the movement of the air it’s exposed to. Air moving like that shakes the dead body from the outside and, because of its fineness, seeps into the pores, eventually altering and dissolving it.119 It would be the same for a living body if it weren't repaired by nourishment. This renewal of the flesh and of the other parts of the body appears mainly in the healing of wounds, which we see close, and at the same time the flesh return by a fairly swift regeneration. This repair is done by means of the blood that flows through the arteries, the finest parts of which, escaping through the pores, drip onto all the limbs, where they take hold, attach themselves, and renew them. It's through this process that the body grows and sustains itself, just as we see plants and flowers grow and sustain themselves by rainwater. So the blood, constantly used in nourishing and repairing the living body, would easily be exhausted if it weren't itself repaired, and its source would soon run dry.120 Nature has provided for this through the foods she has prepared for us, and through the organs she has arranged to renew the blood—and, through the blood, the whole body. Food first begins to soften in the mouth through fluids released by the glands that open into it.121 These fluids soak the food, making it easier for the jaws to break down and grind, which is the first step of digestion. From there they are carried by the esophagus into the stomach, where other kinds of fluids, pressed out from other glands that appear in countless numbers in the stomach itself, flow over them. With the help of these fluids and the heat from the liver, the food cooks in the stomach much like it would in a pot over a fire. This process is even easier because these stomach fluids are essentially strong acids; they have the power to break down food and reduce it until none of its original form remains.122 That's what's called digestion, which is nothing other than the alteration food undergoes in the stomach so that it can be prepared to become part of the living body. This digested matter turns white and becomes nearly liquid.123 This is what is called chyle. It moves from the stomach into the lower bowel, where the separation of the pure from the impure begins, and that process continues throughout the intestines. It happens through the constant pressure caused by breathing and the movement of the diaphragm against the intestines. For once they are pressed in this way, the matter that fills them is forced to flow into every opening it finds along its path; so that the lacteal veins attached to the intestines cannot fail to be filled by this movement. But because they are so thin, they can only take in the finest parts, which, squeezed out by the pressure of the intestines, pour into these veins and there form that white fluid that fills them and gives them their color; while the coarser matter, by the force of that same pressure, keeps on its way through the intestines until the body is emptied of it.124 For there are a few valves set at intervals in the large intestines, which keep the matter both from rising back up and from dropping too quickly; and besides that, one notices a wormlike movement from top to bottom that directs the matter along a certain course. The fluid in the lacteal veins is what nature prepares to nourish the animal.125 The rest is surplus, like the dregs nature rejects, which is why it's also called excrement.126 This is how the liquid is separated from the coarse matter, and the pure from the impure—much the same way wine and oil are pressed from grapes and olives, or as fine flour passes through a sieve rather than the bran, or as certain liquors, strained through a filter bag, become clear and leave behind what is coarsest in them.127 The windings of the intestines, folded over one another, make the matter digested in the stomach stay longer in the intestines and give respiration all the time it needs to draw out all the good juice, so that no part of it is lost. It also happens, through these windings and through the inner arrangement of the bowels, that once an animal has taken food, it can go a long time without taking more, because the purified juice that nourishes it takes a long time to be drawn out; that makes the distribution last, and keeps hunger from returning so soon. You'll notice that animals that seem almost always hungry—wolves, for instance—have very straight intestines. That's why digested food stays there only a short time, and why the need to eat is urgent and returns so often. Just as the entrails, compressed by breathing, push the fluid we just mentioned into the lacteal veins, those veins—pressed by the same force—push it toward the center of the mesentery, into the gland where we said they empty. From there, that same pressure carries it into a reservoir known as Pecquet's reservoir, named for a famous anatomist of our day who discovered it. From there, it flows into a long vessel that, for the same reason, is called Pecquet's canal or duct. This vessel, running along the spine, ends a little above the neck in one of the veins called the subclavians; from there it is carried into the heart, and there it takes on completely the form of blood. It’s easy to understand how chyle is raised to this vein if you consider that along Pecquet’s vessel there are valves set at intervals, which keep the fluid from flowing back down. Furthermore, it’s continually pushed upward, both by the material arriving in abundance from the lacteal veins and by the movement of the lung, which forces this juice to rise by pressing the vessel that holds it.128 It's hard to believe how many things breathing is good for. It cools and refreshes the heart and the blood; it carries along and drives out the fumes raised by the heart's heat; it supplies the air needed to form voice and speech; through the air it draws in, it helps generate spirits; it pushes chyle from the bowels into the lacteal veins, then into the mesenteric gland, on to Pecquet's reservoir and duct, and finally into the subclavian vein; at the same time, by constantly pressing on the intestines, it eases the expulsion of waste.129130 So that, roughly, is the arrangement of the body and the use of its parts, among which it appears that the heart and the brain are the principal ones, and those that, so to speak, lead all the others. 11. The heart and the brain are the two master parts.131 These two primary parts influence the entire body. The heart sends throughout it the blood by which it is nourished; and the brain distributes on every side the spirits by which it is moved.132 For the first, nature provided arteries and veins to distribute the blood; and for the second, she provided nerves to manage the spirits.133 We've seen that the making of the spirits begins with the heart: when it beats and warms the blood, it raises the most subtle parts of that blood up to the brain, which perfects them and then sends back to the heart what is needed to produce its beat.134 These two main parts, which set the whole body in motion, support each other's functions: without the blood the heart sends to the brain, the brain would have nothing to use to form the spirits, and the heart, in turn, would have no movement without the spirits the brain sends back to it.135 In this necessary mutual help, which of the two parts starts first? That's what's hard to determine; and for that you'd have to go back to the animal's first formation. To understand what is most certain here, you first have to consider that the fetus or embryo—that is, the animal taking form—is generated from other animals that are already formed and living, where there is, consequently, blood and spirits already fully made, which can be communicated to the animal that is beginning.136 Indeed, we can see that the embryo is nourished by the blood of the mother who carries it. We can therefore think that this blood, being led into the heart of this little animal that is beginning to exist, is heated there and expands there by the natural heat belonging to that part; that from there this subtle blood passes to the brain, where it finishes taking form as spirits, in the manner already described; and that these spirits, returning to the heart through the nerves, cause its first beat, which then continues much as a pendulum does after a first vibration.137138 One can also think, and perhaps more plausibly, that since the animal is drawn from seeds full of spirits, the brain, by its first formation, can have from them what it needs to set off in the heart that first beat from which all the others follow.139 Be that as it may, since the animal that is taking form comes from an animal already formed, we can easily understand that the movement continues from one to the other; and that once the first spring, on which God willed everything to depend, has been set in motion, that same movement keeps itself going always. Besides, beyond the parts of the body we have just been considering, there are many others both known and unknown to the human mind; but this is enough to grasp the wonderful design of this body, so wisely and so delicately organized, and the main springs by which its operations are carried out. 12. Health, illness, and death; and regarding illnesses, the passions as they relate to the body. When the body is in good condition and in its natural disposition, that is what is called health. Illness, by contrast, is a poor state of the whole body or its individual parts. And if the economy of the body is so disturbed that the natural functions cease altogether, the death of the animal follows.140141 This must happen precisely when the two main parts—the brain and the heart—can no longer function; that is, when the heart stops beating and the brain can no longer perform the action, whatever it may be, that sends the spirits to the heart.142 For although the contribution of the other parts is necessary for us to live, when their action stops it makes us languish, but it doesn't kill us all at once—whereas when the action of the brain or the heart ceases completely, we die at once. Generally speaking, there are three things that can cause this cessation in these two parts. The first is if they are either altered in their substance or disordered in their composition.143 The second is if the spirits, which are, so to speak, the soul of the spring, come to fail.144145 The third is if, even though they aren't lacking and are ready, they are prevented by some other cause from flowing from the brain into the heart or from the heart into the brain. It seems that every machine must stop for one of these reasons. For either the spring breaks—like the pipes in an organ, and the wheels or millstones in a mill—or the driving force stops, as when the river that turns the millstones is diverted, or the bellows that pushes air into the organ is broken; or else, with the mover and the moved still in working order, the action of one upon the other is blocked by some other body—as when something inside the organ keeps the wind from entering, or when, with the water and all the wheels as they should be, some body interposed at a critical point stops the mechanism from working.146147 If you apply this to the human body—a machine that is incomparably more complex and delicate, yet still purely a machine in its physical aspects—you can understand that a person dies if the main springs break down, if the spirits that drive it withdraw, or if the springs and spirits are fine, but their operation is blocked by some other cause.148149 If some blow happens to cut into the brain or the heart and interrupt the continuity of the filaments; and even without damaging the substance itself, if the brain either softens or dries out excessively, or if, by a similar accident, the fibers of the heart stiffen completely or go completely slack—then the action of these two springs, on which all movement depends, no longer holds, and the whole machine is stopped.150 But even if the brain and the heart remained completely intact, the moment the spirits fail, the springs stop for lack of a driving force.151 And even if the spirits were formed and properly conditioned, if the channels they must pass through—whether narrowed or blocked by something else—close off their entry or their passage, it’s as if they no longer existed.152 Thus the brain and the heart, whose action and communication keep us alive, are left without force; movement ceases at its source; the whole machine stands still and can no longer be restored.153 That's what we call death, and the conditions that lead to it are called diseases.154 So any change in the blood that prevents it from supplying the spirits with healthy material makes the body sick.155156 And if the natural heat—whether smothered because the blood is too thick, or dissipated because it's too thin—no longer sends out any spirit, death must follow; in fact, you could define death as the cessation of movement in the blood and in the heart.157 Beyond the physical changes caused by illness, there are others brought on by the passions, which, to be honest, are a kind of illness themselves. It would take too long to explain all these changes here; and it's enough to note, in general, that there's no passion that doesn't produce some change in the spirits, and through the spirits in the heart and in the blood.158 And this is a necessary consequence of the violent impression that certain objects make on the brain.159 It follows, then, that some passions stir up the spirits and agitate them violently, while others slow them down. Consequently, some passions cause the spirits to flow more abundantly into the heart, while others cause them to flow less. Those that make them abound, such as anger and boldness, pour them out lavishly and drive them every which way, both within and without. Those that tend to suppress and hold them back, like sadness and despair, keep them tightly confined within, as if to carefully conserve them. From this there arise, in the heart and in the pulse, beatings—some slower, others quicker; some irregular and uneven, and others more measured; from which various changes come about in the blood, and from there, consequently, new alterations in the spirits.160 The outer limbs also take on different dispositions.161 different dispositions.162 When you're attacked, the brain sends more spirits to the arms and hands, and that's what makes you stronger in anger.163 In this state, your muscles firm up, your nerves tighten, and your fists clench; everything turns toward the enemy to crush him, and your body is ready to hurl itself at him with its full weight. When it's a matter of pursuing some good, or of fleeing some pressing harm, the spirits rush in abundance to the thighs and legs to quicken the run; the whole body, upheld by their extreme liveliness, becomes lighter—which led the poet, speaking of Apollo and Daphne, to say: Hic spe celer, illa timore.164 If a somewhat unusual noise threatens some blow, you naturally draw away from the place the sound comes from, glancing that way so you can dodge more easily; and when the blow has been received, the hand goes at once to the injured parts, to remove, if it can, the cause of the harm—so ready are the spirits, in the passions, to assist promptly the limbs that need to move. Internal agitation completely changes one's outward appearance.165 Depending on whether the blood rushes to the face or withdraws from it, either redness or pallor appears there. In anger, for instance, the eyes light up and the face reddens, whereas in fear, it turns pale.166 Joy and hope soften the features, spreading an air of serenity across the brow. Conversely, anger and sadness make the features appear rougher, giving them a fiercer or darker look.167 The voice also changes in various ways. For, depending on whether the blood or the spirits flow more or less into the lung, into the muscles that move it, and into the windpipe through which it draws air, these parts, either dilated or compressed in different ways, send forth now ringing sounds, now sharp cries, now confused voices, now long groans, now broken sighs.168 Tears accompany these states when the channels that produce them are dilated or compressed to a certain degree. If the blood cools and thickens, moving slowly to the brain and providing less material for spirits than it needs, or if, conversely, it becomes stirred and heated more than usual and provides too much, there will sometimes be tremors and convulsions, and at other times, weakness and fainting spells.169 The muscles will go slack, and one will feel ready to fall. Or else the very fibers of the skin that covers the head, then doing the work of muscles and contracting excessively—the skin drawing back on itself—will make the hair stand on end, whose roots it encloses, and will produce that motion we call horror.170171 Natural philosophers explain all these changes in great detail, but for our purposes, it’s enough to have noted their general nature, causes, effects, and signs.172 When viewed only in terms of the body, passions seem to be nothing more than an intense agitation of the spirits or the blood, triggered by certain objects that we must either flee or pursue.173174 So the cause of the passions must be the impression and movement that a powerful object produces in the brain. From this follows the agitation of both the spirits and the blood, whose natural effect must be to dispose the body as it needs to be disposed either to flee the object or to pursue it; but this effect is often prevented by accident.175176 The signs of the passions—which are also their effects, though less primary ones—are how they show on the outside: through tears, cries, and other changes in the voice, the eyes, and the face.177 For, since it belongs to nature's design that one person's passions make an impression on others—for example, that one person's sadness stirs pity in another, and that when someone is disposed to do harm out of anger, the other is at the same time disposed either to defend or to withdraw, and so with the rest—it was necessary that the passions not only have certain effects within, but that each should also have outwardly its own distinctive character, by which other people could be struck.178 And this so clearly seems part of nature's design that on the face we find countless nerves and muscles whose only recognized use is to pull every feature in different directions and to paint the passions there, through the secret correspondence of their movements with the movements within.
The Unity of the Body and Soul
The parts of the body work in harmony, and the soul is distinguished from the body by its unique operations.
13. The correspondence of all the parts. We still have to consider how all the parts of the body work together, both to help one another and to defend the whole.179 When you fall to one side, the head, the neck, and the whole body turn the other way. For fear that the head will strike something, the hands fling themselves in front of it and take the blows that would shatter it. In a fight, you see the elbow come forward like a shield before the face, and the eyelids close to protect the eye. If you're leaning hard to one side, your body shifts the other way to counterbalance, adjusting itself in various ways to prevent a fall, or at least to make the fall less awkward. For the same reason, if you carry a heavy load on one side, you use the other side to counterweight it. A woman carrying a bucket of water on her right side will stretch out her left arm and lean that way. Anyone carrying a load on their back leans forward; conversely, when you carry it on your head, your body naturally stays upright. Finally, it never fails to place itself in the most suitable way to hold itself up, so that the parts always have one and the same center of gravity, which is struck exactly right, as if one knew mechanics.180 We can connect this to certain effects of the passions that we've already noted. Finally, it's clear that the parts of the body are arranged to help one another and work together to preserve the whole. So many movements, so well-ordered and strong according to the rules of mechanics, happen within us without our knowledge, reasoning, or reflection; in fact, reflection would usually only get in the way. We'll see later that an endless number of similar movements happen within us without us knowing or feeling them.181 The pupil widens or narrows in the way best suited to give us more or less light; the eye flattens or lengthens depending on whether we need to see something far away or up close. The glottis widens or narrows depending on the tones it needs to produce. The mouth positions itself, and the tongue moves as necessary for different articulations.182 A little child, to draw from its nurse's breasts the milk it feeds on, adjusts its lips and tongue as well as if it knew the art of suction pumps—something it does even while sleeping: so clearly has nature meant us to see that these things didn't need our attention.183 But the less skill and art there is on our side in movements so well proportioned and so exact, the more of both appear in the One who arranged every part of our body so well. 14. Recapitulation, in which the properties of the soul and of the body are gathered together.184 From what's been said, it's easy to understand the difference between the soul and the body; you only need to consider the various properties we've noted in them.185 The properties of the soul are seeing, hearing, tasting, feeling, imagining; having pleasure or pain, love or hate, joy or sadness, fear or hope; affirming, denying, doubting, reasoning, reflecting and considering, understanding, deliberating, resolving, willing, or not willing.186 All of these are things that depend on the same principle, and that we have understood very distinctly without naming the body, except as the object the soul perceives, or as the organ it uses.187 The sign that we clearly understand these operations of our soul is that we never mistake one for another. We never mistake doubt for certainty, affirmation for denial, or reasoning for sensing; we don't confuse hope with despair, fear with anger, or the will to live according to reason with the will to live according to the senses and the passions. So we understand the properties of the soul clearly. Now let's look at those of the body. The properties of the body—that is, of the parts that make it up—are that they are more or less extended, set in motion more quickly or more slowly, open or closed, dilated or compressed, taut or relaxed, joined or separated from one another, thick or fine, and capable of being introduced into some places rather than others. Things that belong to the body, and that plainly make up its nourishment, growth, diminution, movement, and rest. That's enough to know the nature of the soul and of the body, and the extreme difference between the one and the other.
Read the original Latin
I. Ce que c est que le corps organique.
La première chose qui paraît dans notre corps, c’est qu’il est organique, c’est-à-dire composé de parties de différente nature, qui ont différentes fonctions,
Ces organes lui sont donnés pour exercer certains inouvemens.
U y a de trois sortes de inouvemens. Celui de haut en bas, qui nous est commun avec toutes les choses pesantes : celui de nourriture et d’accroissement, qui nous est commun avec les plantes : celui qui est excité par certains objets, qui nous est commun avec les animaux.
L’animal s’abandonne quelquefois à ce mouvement de pesanteur, comme quand il s’asseoit, ou qu’il se couche ; mais le plus souvent il lui résiste, comme quand il se tient droit, ou qu’il marche. L’aliment est distribué dans toutes les parties du corps, au préjudice du cours qu’ont naturellement les choses pesantes ; de sorte qu’on peut dire que les deux derniers mouvemens résistent au premier; et que c’est une des différences des plantes et des animaux d’avec les autres corps pesans.
Pour donner des noms à ces trois mouvemens divers, nous pouvons nommer le premier, mouvement naturel ; le second, mouvement vital; le troisième, mouvement animal. Ce qui n’empêchera pas que le mouvement animal ne soit vital, et que l’un et l’autre ne soient naturels.
Ce mouvement que nous appelons animal, est le même qu’on nomme progressif, comme avancer, reculer, marcher de côté et d’autre.
Au reste, il vaut mieux, ce semble, appeler ce mouvement, animal, que volontaire, à cause que les animaux, qui n’ont ni raison ni volonté, le font comme nous.
Nous pourrions ajouter à ces mouvemens, le mouvement violent, qui arrive à l’animal, quand 011 le traîne ou quand on le pousse, et le mouvement convulsif. Mais il a été bon de considérer, avant toutes choses, les trois genres de mouvemens, qui sont, pour ainsi parler, de la première intention de la nature.
Le premier n’a pas besoin d’organes ; et c’est pourquoi nous l’appelons purement naturel, quoique les médecins réservent ce nom au mouvement du cœur. Les deux autres ont besoin d’organes; et il a fallu, pour les exercer, que le corps fût composé de plusieurs parties.
ïl. Division des parties du corps, et description des extérieures
Elles sont extérieures et intérieures.
Entre les parties extérieures, la principale est la tête, qui au dedans enferme le cerveau, et au dehors sur le devant fait paraître le visage, la plus belte partie du corps, où sont toutes les ouvertures par où les objets frappent les sens, c’est-à-dire, les yeux, les oreilles, et les autres de même nature.
On y voit entre autres l’ouverture par où entrent les viandes, et par où sortent les paroles, c’est-à-dire,1a bouche. Elle renferme la langue, qui avec les lèvres cause toutes les articulations de la voix, par ses divers battemens contre le palais et contre les dents.
La langue est aussi l’organe du goût, c’est par elle qu’on goûte les viandes. Outre qu’elle nous les fait goûter, elle les humecte et les amollit, elle les porte sous les dents pour être mâchées, et aide à les avaler.
On voit ensuite le cou, sur lequel la tête est posée, et qui paraît comme un pivot sur lequel elle tourne.
Après, viennent les épaules, où les bras sont attachés, et qui sont propres à porter les grands fardeaux.
Les bras sont destinés à serrer et à repousser, à remuer ou à transporter, selon nos besoins, les choses qui nous accommodent ou nous embarrassent. l. es mains nous servent aux ouvrages les plus forts et les plus délicats. Par elles nous nous faisons des instrumens pour faire les ouvrages qu’elles ne peuvent faire elles mêmes. Par exemple, les mains ne peuvent ni couper ni scier; mais elles font des couteaux, des scies, et d’autres instrumens semblables, qu elles appliquent chacun à leur usage. Les bras et les mains sont en divers endroits divisés par plusieurs articulations, qui, jointes à la fermeté des os, leur servent pour faciliter le mouvement, et pour serrer les corps grands et petits. Les doigts, inégaux entre eux, s’égalent pour embrasser ce qu’ils tiennent. Le petit doigt et le pouce servent à fermer fortement et exactement la main.
Les mains nous sont données pour nous défendre, et pour éloigner du corps ce qui lui nuit. C’est pourquoi il n’y a d’endroit où elles ne puissent atteindre.
On voit ensuite la poitrine, qui contient le cœur et le poumon, les côtes en font et en soutiennent la cavité. Entre la poitrine et le ventre se trouve le diaphragme, qui est une cloison charnue dans son tour, et membraneuse à son centre, dont l’usage est d’allonger la concavité de la poitrine en se bandant, et d’accourcir la même concavité en se relâchant et se voûtant de bas en haut, ce qui fait la meilleure partie de la respiration tranquille.
Au-dessous du diaphragme est le ventre, qui enferme l’estomac, le foie, la rate, les intestins ou les hoyaux, par où les excrémens se séparent et se déchargent.
Toute cette masse est posée sur les cuisses et sur les jambes, brisées en divers endroits, comme les bras, pour la facilité du mouvement et du repos.
Les pieds soutiennent le tout; et quoiqu’ils paraissent petits en comparaison de tout le corps, les proportions en sont si bien prises, qu'ils portent sans peine un si grand fardeaut Les doigts des pieds y contribuent, parce qu’ils serrent et appliquent le pied contre la terre ou le pavé.
Le corps aide aussi à se soutenir par la manière dont il se silue ; parce qu’il se pose naturellement sur un certain centre de pesanteur, qui fait que les parties se contre-balancent mutuellement, et que le tout se soutient sans peine par ce contre -poids.
Les chairs et la peau couvrent tout le corps, et servent à le défendre contre les injures de l’air.
Les chairs sont cette substance molle et tendre, qui couvre les os de tous côtés. Elles sont composées de divers filets qu’on appelle fibres, tors en différens sens, qui peuvent s'allonger et
et de soi-même. chap. II. y5 se raccourcir, et par-là tirer, retirer, étendre, fléchir, remuer en diverses sortes les parties du corps, ou les tenir en état. C’est ce qui s’appelle muscles, et de là vient la distinction des muscles extenseurs, ou fléchisseurs.
Les muscles ont leur origine à certains endroits des os, où on les voit attachés, excepté quelques-uns, qui servent à l’éjection des excrémens, et dont la composition est fort différente des autres.
La partie du muscle qui sort de l’os, s’appelle la tête : l’autre extrémité s’appelle la queue, et c’est le tendon. Le milieu s’appelle le ventre, et c’est la plus molle, comme la plus grosse. Les deux extrémités ont plus de force, parce que l’une soutient le muscle, et que par l’autre, c’est-à-dire par le tendon, qui est aussi le plus fort, s’exerce immédiatement le mouvement.
Il y a des muscles qui se meuvent ensemble, en concours, et en même sens, pour s’aider les uns les autres ; on les peut appeler concurrens. Il y en a d’autres opposés, et dont le jeu est contraire, c’est-à-dire que pendant que les uns se retirent, les autres s’allongent, on les appelle antagonistes. C’est par-là que se font les mouvemens des parties, et le transport de tout le corps.
On ne peut assez admirer cette prodigieuse quantité de muscles, qui se voient dans le corps humain, ni leur jeu si aisé et si commode, non plus que le tissu de le peau qui les enveloppe,
si fort et si délicat tout ensemble.
III. Description des parties intérieures, et premièrement de celles qui sont enfermées dans la poitrine.
Parmi les parties intérieures, celle qu’il faut considérer la première, c’est le cœur. Il est situé au milieu de la poitrine, couché pourtant de manière que la pointe en est tournée et un peu avancée du côté gauche. Il a deux cavités, à chacune desquelles est jointe une artère et une veine qui, de là, se répandent par tout le corps. Ces deux cavités, que les anatomistes appellent les deux ventricules du cœur, sont séparées par une substance solide et charnue, à qui notre langue n’a point donné de nom, et que les Latins appellent septum medium.
Ce qu’il y a de plus remarquable dans le cœur, est son battement continuel, par lequel il se resserre et se dilate. C’est ce qui s’appelle systole et diastole : systole, quand il se resserre ; et diastole, quand il se dilate. Dans la diastole, il s’enfle et s’arrondit; dans la systole, il s’apetisse et s’allonge. Mais l’expérience a appris que, lorsqu’il s’enfle au dehors, il se resserre au dedans ; et au contraire, qu’il se dilate au dedans, quand il s’apetisse et s’amenuise au dehors. Ceux qui, pour connaître mieux la nature des parties, ont fait des dissections d’animaux vivans.
assurent qu’a prés avoir fait une ouverture dans leur cœur, quand il bat encore, si on y enfonce le doigt, on se sent plus pressé dans la diastole; et ils ajoutent que la chose doit nécessairement arriver ainsi, parla seule disposition des parties.
A considérer la composition de toute la masse du cœur, les fibres et les filets dont il est tissu, et la manière dont ils sont tors, on le reconnaît pour un muscle, à qui les esprits venus du cerveau causent son battement continuel. Et on ■prétend que ces fibres ne sont pas mues selon leur longueur prise en droite ligne, mais comme torses de côté ; ce qui fait que le cœur se ramenant sur lui-même, s’enfle en rond ; et en même temps que les parties, qui environnent les cavités, se compriment. au dedans avec grande force.
Cette compression fait deux grands effets sur le sang; l’un, qu’elle le bat fortement, et par la même raison elle l’échauffe : l’autre, quelle le pousse avec force dans les artères, après que le cœur, en se dilatant, l’a reçu par les veines.
Ainsi, par une continuelle circulation, le sang doit couler nécessairement des artères dans les veines, des veines dans le cœur, du cœur dans le poumon, où il reprend de l’air et avec l’air une nouvelle vie, du poumon dans le cœur, du cœur dans les artères de la tête, et dans celles de tout le corps.
C’est à l’occasion de cette distribution du sang artériel dans la tête, que les esprits animaux, ou plutôt la liqueur animale, y est formée pour être distribuée par les nerfs dans toutes les parties du corps, où elle porte par les nerfs le sentiment, et à l'occasion des nerfs distribue dans les muscles le mouvement.
Il y a beaucoup de chaleur dans le cœur. Mais ceux qui ont ouvert des animaux vivans, assurent qu’ils 11e la ressentent guère moins grande dans les autres parties.
Le poumon est une partie molle et vésiculaire qui, en se dilatant et se resserrant à la manière d’un soufflet, reçoit et rend l’air que nous respirons. Ce mouvement s’appelle inspiration et expiration, en général respiration.
Les mouvemens du poumon se font par le moyen des muscles insérés en divers endroits au-dedans du corps, et par lesquels la partie est comprimée et dilatée.
Cette compression et dilatation se font aussi sentir dans le bas-ventre, qui s’enfle et s’abaisse au mouvement du diaphragme, par le moyen de certains muscles, quifontla communication de l’une et de I autre partie.
Le poumon se répand de part et d’autre dans toute la capacité de la poitrine. Il est autour du cœur, pour le rafraîchir par l’air qu’il attire. En rejetant cet air, on dit qu’il pousse audeliors les fumées que le cœur excite par sa chaleur, et qui le suffoqueraient, si elles n’étaient évaporées. Cette même fraîcheur de l’air, sert aussià épaissir le sang, et à corriger sa trop grande subtilité. Le poumon a encore beaucoup d’autres usages, qui s’entendront beaucoup mieux par la suite.
C’est une cfiose admirable, comme l’animal, qui n’a pas besoin de respirer da s le ventre de sa mère, aussitôt qu’il en est dehors, ne peutplus vivre sans respiration. Ce qui vient de la différente manière dont il se nourrit dans l’un et dans l’autre état. Sa mère mange, digère et respire pour lui, et, par les vaisseaux disposés à cet effet, lui envoie le sang tout préparé et conditionné comme il faut, pour circuler dans son ( orps, et le nourrir.
Le dedans de la poitrine est lendu d’une peau assez délicate, qu’on appelle pleure. Elle est fort sensible, et c’est de l’inflammation de cette membrane que nous viennent les douleurs de la pleurésie.
Au-dessous du poumon est l’estomac, qui est un grand sac eu forme d’une bourse, ou d’une cornemuse, et c est là qui se fait la digestion des viandes.
IV. Les parties qui sont au-dessous de la
poitrine.
Du côté droit est le foie. Il enveloppe un côté de l’estomac, et aide à la digestion par sa chaleur. Il fait la séparation de la bile d’avec le sang. De là vient qu’il a par-dessous un petit vaisseau, comme une petite bouteille, qu’on appelle la vésicule du fiel, où la bile se ramasse, cl d’où elle se décharge dans les intestins. Cette humeur acre, en les picotant, les agile, et leur sert comme d’une espèce de lavement naturel, pour leur faire jeter les excrémens.
La rate est à i’opposile du foie ; c'est une espèce de sac spongieux, où le sang est apporté par une grosse artère, et rapporté par les veines, comme dans toutes lesautres parties, sans qu’on puisse remarquer danscc sang aucune différence d’avec celui cpii passe par les autres artères; quoique l’antiquité, trompée par la couleur brune de ce sac, l’ait cru le réservoir de l’humeur mélancolique, et lui ait, par cette raison, attribué ces noirs chagrins, dont on ne peut dire le. sujet. , gtâf* ;
Derrière le foie et la rate, et un peu au-dessous, sont les deux reins, un de chaque côté, où se séparent et s’amassent les sérosités, qui tombent dans la vessie par deux petits tuyaux, qu’on appelle les uretères, et font les urines.
Au-dessous de toutes ces parties sont les intestins, où, par divers détours, les excrémens se séparent, et tombent dans les lieux où la nature s’en décharge.
Les intestins sont attachés et comme cousus aux extrémités du mésentère ; aussi ce mot signifie-t-il le milieu des entrailles.
Le mésentère est la partie qui s’appelle fraise dans les animaux, par le rapport qu’elle a aux fraises qu’on portait autrefois au col.
C’est une grande membrane étendue à peu près en rond, mais repliée plusieurs fois sur elle-même ; ce qui fait que les intestins qui la bordent dans toute sa circonférence, se replient de la même sorte.
On voit sur le mésentère une infinité de petites veines plus déliées que des cheveux, qu’on appelle des veines lactées, à cause qu’ elles contiennent une liqueur semblable au lait, blanche et douce comme lui, dont on verra dans la suite la génération.
Au reste, les veines lactées sont si petites, qu’on ne peut les apercevoir dans l’animal qu’en l’ouvrant un peu après qu’il a mangé, parce que c’est alors, comme il sera dit, quelles se remplissent de ce suc blanc, et qu elles en prennent la couleur.
Au milieu du mésentère est une glande assez grande. Les veines lactées sortent toutes des intestins, et aboutissent à cette glande comme à leur centre.
Il paraît, par la seule situation, que la liqueur dont ces veines sont remplies, leur doit venir des entrailles, et qu’elle est portée à cette glande, d’où elle est conduite en d’autres parties, qui seront marquées dans la suite.
Tous les intestins ont leur pellicule commune qu’on appelle le péritoine, qui les enveloppe, et qui contient divers vaisseaux, entre autres, les ombilicaux, appelés ainsi, parce qu’ils se terminent au nombril. Ce sont ceux par où le sang et la nourriture sont portés au cœur de l’enfant, tant qu’il est dans le ventre de sa mère. Ensuite ils n’ont plus d’usage, et aussi se resserrent-ils tellement, qu’à peine les peut-on apercevoir dans la dissection.
Toute cette basse région, qui commence à l’estomac, est séparée de la poitrine par une grande membrane musculeuse, ou, pour mieux dire, par un muscle qui s’appelle le diaphragme» Il s’étend d’un côté à l’autre dans toute la circonférence des côtes.
Son principal usage est de servir à la respiration. Pour l’aider, il se hausse et se baisse par un mouvement continuel, qui peut être hâté ou ralenti par diverses causes.
En se baissant, il appuie sur les intestins, et les presse ; ce qui a de grands usages, qu’il faudra considérer en leur lieu.
Le diaphragme est percé, pour donner passage aux vaisseaux qui doivent s’étendre dans les parties inférieures.
Le foie et la rate y sont attachés. Quand il est secoué violemment, ce qui arrive quand nous rions avec éclat, la rate, secouée en même temps, se purge des humeurs qui la surchargent. D’où vient qu’en certains états on se sent beaucoup soulagé par un ris éclatant.
Yoilà les parties principales qui sont renfermées dans la capacité de la poitrine, et dans
et de soi-même. GHAP. II. 85 le bas-ventre. Outre cela, il y en a d’autres qui servent de passage pour conduire à celles-là.
Y. Les passages qui conduisent aux parties ci-dessus décrites, csest-à-dire, lf œsophage, et la trachée-artère,
À l’entrée de la gorge sont attachés l’œsophage, autrement le gosier, et la trachéeartère. OEsopbage signifie en grec, ce qui porte la nourriture. Trachée-artère, et âpreartère, c’est la même chose. Elle est ainsi appelée à cause qu’étant composée de divers anneaux, le passage n’en est pas uni.
L’œsophage, selon son nom, est le conduit par où les viandes sont portées à l’estomac, qui n’est qu’un allongement, ou, comme parle la médecine, une dilatation de l’extrémité inférieure de l’œsophage. La situation et l’usage de ce conduit, font voir qu’il doit traverser le diaphragme.
La trachée-artère est le conduit par où l’air qu’on respire est porté dans le poumon, où elle se répand en une infinité de petites branches, qui à la fin deviennent imperceptibles; ce qui fait que le poumon s’enfle tout entier par la respiration.
Le poumon repoussant l’air par la trachéeartère avec effort, forme la voix, de la même sorte qu’il se forme un son par un tuyau d’orgue. Avec l’air sont aussi poussées au dehors les humidités superflues qui s'engendrent dans le poumon, et que nous crachons.
La trachée-artère a dans son entrée une petite languette qui s’ouvre pour donner passage aux choses qui doivent sortir par cet endroitlà. Elle s’ouvre plus ou moins; ce qui sert à former la voix, et diversifier les tons.
La même languette se ferme exactement quand on avale ; de sorte que les viandes passent par-dessus, pour aller dans l'oesophage, sans entrer dans la trachée-artère, qu’il faut laisser libre à la respiration. Car si l’aliment passait de ce côté-là, on étoufferait. Ce qui paraît par la violence qu’on souffre, et par l’effort qu’on fait, lorsque la trachée-artère étant un peu entrouverte, il y entre quelque goule d’eau qu’on veut repousser.
La disposition de cette languette étant telle qu’on la vient de voir, il s’ensuit qu’on ne peut jamais parler et avaler tout ensemble.
Au bas de l’estomac, et à l’ouverture qui est dans son fond, il y a une languette à peu près semblable, qui ne s’ouvre qu’en dehors. Pressée par l’aliment qui sort de l'estomac, elle s* ouvre mais en sorte qu’elle empêche le retour aux viandes, qui continuent leur chemin le lo ng d’un gros boyau, où commence à se faire la séparation des excrémens d’avec la Lonne nourriture.
VI. Le cerveau et les organes clés sens.
Au-dessus, et dans la partie la plus haute de tout le corps, c’est-à-dire dans la tête, est le cerveau, destiné à recevoir les impressions des objets, et tout ensemble adonner au corps les mouvemens nécessaires pour les suivre ou les fuir.
Par la liaison qui se trouve entre les objets et le mouvement progressif, il a fallu qu’où se termine l’impression des objets, là se trouvât le principe et la cause de ce mouvement.
Le cerveau a été formé pour réunir ensemble ces deux fonctions.
L’impression des objets se fait par les nerfs qui servent au sentiment, et il se trouve que ces nerfs aboutissent tous au cerveau.
Les esprits coulés dans les muscles par les nerfs répandus dans tous les membres, font le mouvement progressif. Et on croit premièrement, que les esprits sont portés d’abord du cœur au cerveau, où ils prennent leur dernière forme. Et secondement, que les nerfs par où s’en fait la conduite, ont leur origine dans le cerveau, comme les autres.
Il ne faut donc point douter que la direction des esprits, et par là tout le mouvement progressif, n’ait sa cause dans le cerveau. Et en effet, il est constant que le cerveau est attaqué dans les maladies où le corps est entrepris, telles que sont l’apoplexie et la paralysie ; et dans celles qui causent ces mouvemens irréguliers, qu’on appelle convulsions.
Comme l’action des objets sur les organes des sens, et l’impression qu’ils font, devait être continuée jusqu’au cerveau, il a fallu que la substance en fût tout ensemble assez molle pour recevoir les impressions, et assez ferme pour les conserver. Et en effet, elle a tout ensemble ces deux qualités.
Le cerveau a divers sinus et anfractuosités. Outre cela, diverses cavités, qu’on appelle ventricules, choses que les médecins et anatomistes démontrent plus aisément, qu’ils n’en expliquent les usages.
Il est divisé en grand et petit, appelé aussi cervelet. Le premier vers la partie antérieure, et l’autre vers la partie postérieure de la tête.
La communication de ces deux parties du cerveau est visible par leur structure ; mais les dernières observations semblent faire voir que la partie antérieure du cerveau est destinée aux opérations des sens ; c’est aussi là que se trouvent les nerfs qui servent à la vue, à l’ouïe, au goût et à l’odorat : au lieu que du cervelet naissent les nerfs qui servent au toucher et aux mouvemens, principalement à celui du cœur. Aussi les blessures et les autres maux qui attaquent cette partie, sont-ils plus mortels, parce qu’ils vont directement au principe de la vie.
Le cerveau, dans toute sa masse, est enveloppé de deux tuniques déliées et transparentes, dont l’une, appelée pie-mère, est l’enveloppe immédiate qui s’insinue aussi dans tous les détours du cerveau; et l’autre est nommée dure-mère, à cause de son épaisseur et de sa consistance.
La dure-mère, par les artères dont elle est remplie, est en battement continuel, et bat aussi sans cesse le cerveau, dont les parties étant fort pressées, il s’ensuit que le sang et les esprits qui y sont contenus, sont aussi fort pressés et fort battus. Ce qui est une des causes de la distribution, et peut-être aussi du raffinement des esprits.
C’est ce battement de la dure-mère, qu’on ressent si fort dans les maux de tête, et qui cause des douleurs si violentes.
L’artifice de la nature est inexplicable, à faire que le cerveau reçoive tant d’impressions, sans en être trop ébranlé. La disposition de cette partie y contribue, parce que par sa mollesse il ralentit le coup, et s’en laisse imprimer fort doucement.
La délicatesse extrême des organes des sens, aide aussi à produire un si bon effet, parce qu’ils ne pèsent point sur le cerveau, et y font une impression fort tendre et fort douce.
Cela veut dire que le cerveau n’en est point blessé. Car, au reste, cette impression ne laisse pas d’être forte à sa manière, et de causer des mouvemens assez grands; mais tellement proportionnés à la nature du cerveau, quil n’en est point offensé
Ce serait ici le lieu de considérer les parties qui composent l’œil, ses pellicules, appelées tuniques ; ses humeurs de différente nature, par lesquelles se font diverses réfractions des rayons; les muscles qui tournent l’œil, et le présentent diversement aux objets comme un miroir; les nerfs optiques, qui se terminent en cette membrane déliée qu’on nomme rétine, qui est tendue sur le fond de l’œil, comme un velouté délicat et mince, et qui embrasse l’humeur vitrée, au-devant de laquelle est enchâssée la partie de l’œil qu’on nomme le cristallin, à cause qu’elle ressemble à un beau cristal.
Il faudrait aussi remarquer la construction tant extérieure qu’intérieure de l’oreille, et entre autres choses, le petit tambour appelé tympan, c’est-à-dire cette pellicule si mince et si bien tendue, qui, par un petit marteau d’une fabrique extraordinairement délicate, reçoit le battement de l’air, et le fait passer par ses nerfs jusqu’au dedans du cerveau. Mais cette description, aussi -bien que celle des autres organes des sens, serait trop longue, et n’est pas nécessaire pour dotre sujet.
VII. Les parties qui régnent par tout le corps, et premièrement des os.
Outre ces parties qui ont leur région séparée, il y en a d’autres qui s’étendent et régnent par tout le corps, comme sont les os, les artères, les veines et les nerfs.
La plupart des os sont d’une substance sèche et dure, incapable de se courber, et qui peut être cassée plutôt que fléchie. Mais quand ils sont cassés, ils peuvent être facilement remis, et la nature y jette une glaire, comme une espèce de soudure, qui fait qu’ils se reprennent plus solidement que jamais. Ce qu’il y a de plus remarquable dans les os, c’est leurs jointures, leurs îigamens, et les divers emboîtemens des uns dans les autres, par le moyen desquels ils jouent et se meuvent.
Les emboîtemens les plus remarquables sont ceux de l’épine du dos, qui règne depuis le chignon du cou jusqu au croupion. Lest un enchaînement de petits os, emboîtés les uns dans les autres, en forme de double charnière, et ouverts au milieu pour donner entrée aux vaisseaux qui doivent y avoir leur passage. Il a fallu faire l’épine du dos de plusieurs pièces, afin qu’on pût courber et dresser le corps, qui serait trop roide, si l’épine était d’un seul os.
Le propre des os est de tenir le corps en état, et de lui servir d’appui. Ils font dans l’arcbitecture du corps humain, ce que font les pièces de bois dans un bâtiment de charpente*. Sans les os, tout le corps s’abattrait, et on verrait tomber par pièces toutes les parties. Ils en renferment les unes, comme le crâne, c’està-dire, l’os de la tête renferme le cerveau, et les côtes, le poumon et le cœur. Ils en soutiennent les autres, comme les os des bras et des cuisses soutiennent les chairs qui y sont attachées.
Le cerveau est contenu dans plusieurs os joints ensemble, de manière qu’ils ne font qu’une boîte continue. Mais s’il en eût été de même du poumon, cet os aurait été trop grand, par conséquent ou trop fragile ou trop solide, pour se remuer au mouvement des muscles qui deviaent dilater ou resserrer la poitrine. C’est pourquoi il a fallu faire ce coffre de la poitrine de plusieurs pièces, qu’on appelle côtes. Elles tiennent ensemble par les peaux qui leur sont communes, et sont plus pliantes que les autres os, pour être capables d’obéir aux mouvemens que leurs muscles leur devaient donner.
Le crâne a beaucoup de choses qui lui sont particulières. Il a en haut ses sutures, où il est un peu entrouvert, pour laisser évaporer les fumées du cerveau, et servir à l’insertion de l’une de ses enveloppes, c’est-à-dire de la dure-mère. Il a aussi ses deux tables, étant composé de deux couches d’os posées F une sur l’autre avec un artifice admirable, entre lesquelles s’insinuent les artères et les veines qui leur portent la nourriture.
VIII. Les artères, les veines, et les nerfs.
Les artères, les veines et les nerfs, sont joints ensemble, et se répandent par tout le corps jusqu’aux moindres parties.
Les artères et les veines sont des vaisseaux qui portent par tout le corps, pour en nourrir toutes les parties, cette liqueur qu’on appelle sang : de sorte qu’elles - mêmes, pour être nourries, sont pleines d’autres petites artères et d’autres petites veines, et celles-là d'autres encore, jusqu’au terme que Dieu seul peut savoir. Et toutes ces veines et ces artères composent avec les nerfs, qui se subdivisent de la même sorte, un tissu vraiment merveilleux et inimitable.
Il y a aux extrémités des artères et des veines, de secrètes communications, par où le sang passe continuellement des unes dans les autres.
Les artères le reçoivent du cœur, et les veines l’y reportent. C’est pourquoi, à l’ouverture des artères, et à l’embouchure des veines du côté du cœur, il y a des valvules ou soupapes, qui ne s’ouvrent qu’en un sens, et qui, selon le sens dont elles sont tournées, donnent le passage, ou empêchent le retour. Celles des artères se trouvent disposées de sorte qu’elles peuvent recevoir le sang en sortant du cœur; et celles des veines, au contraire, de sorte qu’elles 11e peuvent que le rendre au cœur, sans le pouvoir jamais recevoir immédiatement du cœur. Et il y a, par intervalles, le long des artères et des veines, des valvules de même nature, qui ne permettent pas au sang une fois passé, de remonter au lieu d’où il est venu : tellement qu’il est forcé, par le nouveau sang qui survient sans cesse, d aller toujours en avant, et de rouler sans fin par tout le corps.
Mais ce qui aide le plus à celte circulation, c’est que les artères ont un battement continu, et semblable à celui du cœur, et qui le suit. C’est ce qui s’appelle le pouls.
Et il est aisé d’entendre que les artères doivent s’enfler au battement du cœur, qui jette du sang dedans. Mais, outre cela, on a remarqué que, par leur composition, elles ont, comme le cœur, un battement qui leur est propre.
On peut entendre ce battement, ou en supposant que leurs fibres, une fois enflées par le sang que le cœur y jette, font sur elles-mêmes une espèce de ressort, ou quelles sont tournées de sorte qu’elles se remuent comme le cœur même, à la manière des muscles.
Quoi qu’il en soit, l’artère peut être considérée comme un cœur répandu partout, pour battre le sang et le pousser en avant; et comme ©n ressort, ou un muscle moulé, pour ainsi? parler, sur le mouvement du cœur, et qui doit battre en même cadence.
Il paraît donc que par la structure et le battement de l’artère, le sang doit toujours avancer dans ce vaisseau; et d’ailleurs l’artère battant sans relàclie sur la veine qui lui est conjointe, y doit faire le même effet que sur ellemême, quoique non de même force; c’est-àdire qu’elle y doit battre le sang, et le pousser continuellement de valvule en valvule, sans le laisser reposer un seul moment.
Et par-là il a fallu que l’artère', qui devait avoir un battement si continuel et si ferme, fût d’une consistance plus solide et plus dure que la veine ; joint que l’artère qui reçoit le sang, comme il vient du cœur, c’est-à-dire, plus échauffé et plus plus vif, a dû encore, pour cette raison, être d’une structure plus forte, pour empêcher que cette liqueur n’écliappât eu abondance par son extrême subtilité, et ne rompît ses vaisseaux, à la manière d’un vin fumeux.
11 n’est pas possible de s’empêcher d’admirer la sagesse de la nature qui, ici, comme partout ailleurs, forme les parties Je la manière qu’il faut, pour les effets auxquels on les voit manifestement destinés.
Il y a, à la hase du cœur, deux artères et deux, principales veines, d’oû naissent toutes les autres. La plus grande artère s’appelle V aorte : la
94 de la connaissance de dieu plus grande veine s’appelle la L’aorte
porte le sang par tout le corps, excepté le cœur et le poumon; la veine-cave le reporte de tout le corps, excepté du cœur et du poumon : l’aorte sort du ventricule gauclie, la cave aboutit au ventricule droit : du même ventricule sort l’artère du poumon, moindre dans les adultes que l’aorte ; aussi ne porte-t-elle que la portion du sang veinai destiné au poumon. La veine du poumon aboutit au ventricule gauche; aussi ne rapporte- t-elle que le sang veinai destiné au poumon, et par lui rendu artériel par le mélange de l’air respiré dans cette partie.
Le cœur est nourri par une artère particulière, qui n'a nulle communication immédiate avec l’aorte, et reçoit le sang du ventricule gauche ; et le reste du sang destiné à la nourriture, est rapporté par une veine particulière qui^n’a nulle communication immédiate avec le cœur, et rend son sang dans le ventricule droit.
Immédiatement en sortant du cœur, l’aorte et la grande veine envoient une de leurs branches dans le cerveau : et c’est par-là que s’y fait ce transport soudain des esprits, dont il a été parlé.
Les nerfs sont comme de petites cordes, ou plutôt comme de petits filets, qui commencent par le cerveau, et s'étendent par tout le corps, jusqu’aux dernières extrémités.
Partout où il y a des nerfs, il y a quelque sentiment ; et partout où il y a du sentiment, il s’y rencontre des nerfs, comme le propre organe des sens.
La cavité des nerfs est remplie d’une certaine moelle, qu’on dit être de même nature que le cerveau ^ à travers de laquelle les esprits peuvent aisément continuer leur cours.
Par-là se voient deux usages principaux des nerfs. Ils sont premièrement les organes propres du sentiment. C’est pourquoi, à chaque partie qui est le siège de quelqu’un des sens, il y a des nerfs destinés pour servir au sentiment. Par exemple, il y a aux yeux les nerfs optiques, les auditifs aux oreilles, les olfactifs aux narines, et les gustatifs à la langue. Ces nerfs servent aux sens situés dans ces parties ; et comme le toucher se trouve par tout le corps, il y a aussi des nerfs répandus par tout le corps.
Ceux qui vont ainsi par tout le corps, en sortant du cerveau, passent le long de l'épine du dos, d’où ils se partagent et s’étendent dans toutes les parties.
Le second usage des nerfs n’est guère moins important. C’est de porter par tout le corps les esprits qui font agir les muscles, et causent tous les mouvemens.
Ces mêmes nerfs répandus partout, qui servent au toucher, servent aussi à cette conduite des esprits dans tous les muscles. Mais les nerfs, que nous avons considérés comme les propres
gB de la connaissance de dieu organes des quatre autres sens, n’ont point cet usage.
Et il est à remarquer que les nerfs qui servent au toucher, se trouvent même dans les parties qui servent aux autres sens ; dont la raison est que ces parties-là ont avec leur sentiment propre celui du toucher. Les yeux, les oreilles, les narines et la langue peuvent recevoir des impressions, qui ne dépendent que du toucher seul, et d’où naissent des douleurs auxquelles ni les couleurs, ni les sens, ni les odeurs, ni le goût, n’ont aucune part.
Ces parties ont aussi des mouvemens qui demandent d’autres nerfs que ceux qui servent immédiatement à leurs sensations particulières. Par exemple, les mouvemens des yeux qui se tournent de tant de côtés, et ceux de la langue qui paraissent si divers dans la parole, ne dépendent en aucune sorte des nerfs qui servent au goût et à la vue. Et aussi y en trouve-t-on beaucoup d’autres; par exemple, dans les yeux, les nerfs moteurs, et les autres que démontre l’anatomie.
Les parties que nous venons de décrire ont toutes, ou presque toutes, de petits passages qu’on appelle pores, par où s’échappent et s’évaporent les matières les plus légères et les plus subtiles, par un mouvement qu’on appelle transpiration.
Après avoir parlé des parties qui ont de la consistance, il faut parler maintenant des liqueurs et des esprits.
IX. Le sang et les esprits.
Il y a une liqueur qui arrose tout le corps, et qu’on appelle sang.
Cette liqueur est mêlée dans toute sa masse de beaucoup d’autres liqueurs, telles que sont la bile et les sérosités. Celle qui est rouge, qu’on voit à la fin se figer dans une palette, et qui en occupe le fond, est celle qu’on appelle proprement le sang.
C’est par cette liqueur que la chaleur se répand et s’entretient. C’est d’elle que se nourrissent toutes les parties ; et si l’animal ne se réparait continuellement par cette nourriture, il périrait.
C’est un grand secret de la nature, de savoir comment le sang s’échauffe dans le cœur.
Et d’abord, on peut penser que le cœur étant extrêmement chaud, le sang s’y échauffe et s’y dilate, comme l’eau dans un vaisseau déjà échauffé.
Et si la chaleur du cœur, qu’on ne trouve guère plus grande que celle des autres parties, ne subit pas pour cela, on y peut ajouter deux choses : l’une, que le sang soit composé, ou en son tout, ou en partie, d’une matière de la nature de celles qui s’échauffent par le mouvement. Et déjà on le voit fort mêlé de bile, matière si aisée à échauffer; et peut-être que le sang même, dans sa propre substance, tient de cette qualité. De sorte qu’étant comme il est continuellement battu, premièrement par le cœur, et ensuite par les artères, il vient à un degré de chaleur considérable.
L’autre chose qu’on peut dire, est qu’il se fait dans le cœur une fermentation du sang.
On appelle fermentation, lorsqu’une matière s’enfle par une espèce de bouillonnement, c’est» à-dire, par la dilatation de ses parties intérieures. Ce bouillonnement se fait par le mélange d’une autre matière qui se répand et s’insinue entre les parties de celle qui est fermentée, et qui, les poussant du dedans au dehors, leur donne une plus grande circonférence. C’est ainsi que le levain enfle la pâte.
On peut donc penser que le cœur mêle dans le sang une matière quelle qu’elle soit, capable de le fermenter ; ou même, sans chercher plus loin, qu’après que l’artère a reçu le sang que le cœur y pousse, quelque partie restée dans le cœur, sert de ferment au nouveau sang que la \eine y décharge aussitôt après, comme un peu de vieille pâte aigrie fermente et enfle la nouvelle.
Soit donc qu’une de ces causes suffise, soit qu’il faille les joindre toutes ensemble, ou que la nature ait encore quelque autre secret inconnu aux hommes; il est certain que le sang s’échauffe beaucoup dans le cœur, et que cette chaleur entretient la vie.
Car d’un sang refroidi, il ne s’engendre plus d’esprits; ainsi, le mouvement cesse, et l’animal meurt.
Le sang doit avoir une certaine consistance médiocre ; et quand il est, ou trop subtil, ou trop épais, il en arrive divers maux à tout le corps.
Il bouillonne quelquefois extraordinairement, et souvent il s’épaissit avec excès; ce qui lui doit arriver par le mélange de quelque liqueur.
Et il 11e faut pas croire que cette liqueur qui peut ou épaissir tout le sang, ou le faire bouillonner, soit toujours en grande quantité. L’expérience faisant voir combien peu il faut de levain pour enfler beaucoup de pâte, et que souvent une seule goutte d’une certaine liqueur, agite et fait bouillir une quantité beaucoup plus grande d’une autre.
C’est par-là qu’une goutte de venin, entrée dans le sang, en fige toute la masse, et nous cause une mort certaine. Et on peut croire de meme, qu’une goutte de liqueur d’une autre nature, fera bouillonner tout le sang. Ainsi, ce n’est pas toujours la trop grande quantité de sang, mais c’est souvent son bouillonnement qui le fait sortir des veines, et qui cause le saignement de nez, ou les autres accidens semblables, qu’on ne guérit pas toujours en tirant du sang, mais en trouvant ce qui est capable de le rafraîchir et de le calmer.
Nous avons déjà dit du sang, qu’il a un cours perpétuel du cœur dans les artères, des artères dans les veines, et des veines encore dans le cœur, d’où il est jeté de nouveau dans les artères, et toujours de même tant que l’animal est vivant.
Ainsi, c’est le même sang qui est dans les artères et dans les veines, avec cette différence, que le sang artériel sortant immédiatement du cœur, doit être plus chaud, plus subtil et plus vif ; au lieu que celui des veines est plus tempéré et plus épais. Il ne laisse pas d’avoir sa chaleur, mais plus modérée ; et se figerait toutà-fait, s’il croupissait dans les veines, et ne venait bientôt se réchauffer dans le cœur.
Le sang artériel a encore cela de particulier, que quand l’artère est piquée, on le voit saillir comme par bouillons, et à diverses reprises, ce qui est causé par le battement de l’artère.
Toutes leshumeurs, comme labile, la lymphe ou sérosité, coulent avec le sang dans les mêmes vaisseaux, et en sont aussi séparées en certaines parties du corps, ainsi qu’il a été dit. Ces humeurs sont de différentes qualités, par leur propre nature, selon quelles sont diversement préparées, et pour ainsi dire criblées. C’est de celte masse commune que sont empreintes et formées la salive, les urines, les sueurs, les eaux contenues dans les vaisseaux lymphatiques qu’on trouve auprès des veines ; celles qui remplissent les glandes de l’estomac, par exemple, qui servent tant à la digestion ; ces larmes enfin que la nature fournit à certains tuyaux auprès des yeux, pour les humecter.
Les esprits sont la partie la plus vive et la plus agitée du sang, et mettent en action toutes les parties.
X. Le sommeil, la veille, et la nourriture.
Quand les esprits sont épuisés à force d’agir, les nerfs se détendent, tout se relâche, l’animal s’endort, et se délasse du travail et de l’action où il est sans cesse pendant qu’il veille.
Le sang et les esprits se dissipent continuellement, et ont aussi besoin d’être réparés.
Pour ce qui est des esprits, il est aisé de concevoir, qu’étant si subtils et si agités, ils passent à travers les pores, et se dissipent d’euxmêmes par leur propre agitation.
On peut aussi aisément comprendre que le sang, à force de passer et de repasser dans le cœur, s’évaporerait à la fin. Mais il y a une raison particulière de la dissipation du sang, tirée de la nourriture.
Les parties de notre corps doivent bien avoir quelque consistance. Mais si elles n’avaient aussi quelque mollesse, elles ne seraient pas assez maniables, ni assez pliantes pour faciliter le mouvement. Etant donc, comme elles sont, assez tendres, elles se dissipent et se consument facilement, tant par leur propre chaleur, que par la perpétuelle agitation des corps qui les environnent. C'est pour cela qu'un corps mort, par la seule agitation de l’air auquel il est exposé, se corrompt et se pourrit. Car l’air ainsi agité, ébranlant ce corps mort par le dehors, et s’insinuant dans les pores par sa subtilité, à la fin l'altère elle dissout. Il en serait de même d’un corps vivant, s’il n’était réparé par la nourriture.
Ce renouvellement des chairs et des autres parties du corps, paraît principalement dans la guérison des blessures, qu’on voit se fermer, et en même temps les chairs revenir par une assez prompte régénération.
Cette réparation se fait par le moyen du sang qui coule dans les artères, dont les plus subtiles parties s’échappant par les pores, dégouttent sur tous les membres, où elles se prennent, s’y attachent, et les renouvellent. C’est par-là que le corps croît et s’entretient, comme on voit les plantes et les fleurs croître et s’entretenir par l’eau de la pluie. Ainsi, le sang toujours employé à nourrir et à réparer l’animal, s’épuiserait aisément s’il n’était lui-même réparé, et la source en serait bientôt tarie.
La nature y a pourvu par les alimens qu’elle nous a préparés, et par les organes qu’elle a disposés pour renouveler le sang, et par le sang tout le corps.
L’aliment commence premièrement à s’amol1 ir dans la bouche par le moyen de certaines eaux épreinles des glandes qui y aboutissent.
Ces eaux détrempcntlesviandes, et font qu’elles peuvent plus facilement être brisées et broyées par les mâchoires, ce qui est un commencement de digestion.
De là elles sont portées par l’œsophage dans l’estomac, où il coule dessus d’autres sortes d’eaux épreintes d’autres glandes, qui se voient en nombre infini dans l’estomac même. Par le moyen de ces eaux, et à la faveur de la chaleur du foie, les viandes se cuisent dans l’estomac, à peu près comme elles feraient dans une marmite mise sur le feu. Ce qui se fait d’autant plus facilement, que ces eaux de l’estomac sont de la nature des eaux fortes, car elles ont la vertu d’inciser les viandes, et les coupent si menues, qu’il n’y a plus rien de l’ancienne forme.
C’est ce qui s’appelle la digestion, qui n’est autre chose que l’altération que souffre l’aliment dans l’estomac, pour être disposé à s’incorporer à l’animal.
Celte matière digérée, blanchit et devient comme liquide. C’est ce qui s’appelle le chyle.
Il est porté de l’estomac au boyau qui est audessous, et où se commence la séparation du pur et de l’impur, laquelle se continue tout le long des intestins.
Elle se fait par le pressement continuel que cause la respiration, et le mouvement du diaphragme sur les hoyaux. Car étant ainsi pressés, la matière dont ils sont pleins, est contrainte de couler dans toutes les ouvertures qu elle trouve dans son passage ; en sorte que les veines lactées, qui sont attachées aux boyaux, ne peuvent manquer d’être remplies par ce mouvement.
Mais comme elles sont fort minces, elles ne peuvent recevoir que les parties les plus délicates, qui, exprimées par le pressement des intestins, se jettent dans ces veines, et y forment cette liqueur blanche, qui les remplit et les colore; pendant que le plus grossier, par la iorme du même pressement, continue son chemin dans les intestins, jusqu’à ce que le corps en soit déchargé.
Car il y a quelques valvules disposées d’espace en espace dans les gros boyaux, qui empêchent également la matière de remonter, et de descendre trop vite ; et on remarque, outre cela, un mouvement vermiculaire de haut en bas, qui détermine la matière à prendre un certain cours.
La liqueur des veines lactées, est celle que la nature prépare pour la nourriture de ranimai. Le reste est le superflu, et comme le marc qu’elle rejette, qu’on appelle aussi, par cette raison, excrément.
Ainsi, se fait la séparation du liquide d’avec le grossier, et du pur d’avec l’impur ; à peu près de la même sorte que le vin et l’huile s’expriment du raisin et de l’olive pressée, ou comme la fleur de farine par un sas plutôt que le son, ou que certaines liqueurs, passées par une chausse, se clarifient, et y laissent ce qu’elles ont de plus grossier.
Les détours des boyaux repliés les uns sur les autres, font que la matière, digérée dans l’estomac, séjourne plus long-temps dansles boyaux, et donne tout le loisir nécessaire à la respiration, pour exprimer tout le bon suc, en sorte qu’il ne s’en perde aucune partie.
Il arrive aussi, par ces détours et par la disposition intérieure des boyaux, que l’animal ayant une fois pris nourriture, peut demeurer long- temps sans en prendre de nouvelle, parce que le suc épuré qui le nourrit est long-temps à s'exprimer ; ce qui fait durer la distribution, et empêche la faim de revenir si tôt.
Et on remarque que les animaux qu’on voit presque toujours affamés, comme par exemple les loups, ont les intestins fort droits. D’où il arrive que l’aliment digéré y séjourne peu, et que le besoin de manger est pressant et revient souvent.
Comme les entrailles, pressées par la respiration, jettent dans les veines lactées la liqueur dont nous venons de parler, ces veines, pressées par la même force, la poussent au milieu du mésentère, dans la glande où nous avons dit qu’elles aboutissent ; d’où le même pressement les porte dans un certain réservoir, nommé le réservoir de Pecquet, du nom d’un fameux anatomiste de nos jours, qui l’a découvert.
De là il passe dans un long vaisseau, qui, par la même raison, est appelé le canal ou le conduit de Pecquet. Ce vaisseau, étendu le long de l’épine du dos, aboutit un peu au-dessus du cou, à une des veines qu’on appelle sousclavières ; d’où il est porté dans le cœur, et là il prend tout-à-fait la forme de sang.
Il sera aisé de comprendre comme le chyle est élevé à celte veine, si on considère que le long de ce vaisseau de Pecquet, il y a des valvules disposées par intervalles, qui empêchent cette liqueur de descendre ; et que d’ailleurs elle est continuellement poussée en haut, tant par la matière qui vient en abondance des veines lactées, que par le mouvement du poumon, qui fait monter ce suc en pressant le vaisseau où il est contenu.
Il n’est pas croyable à combien de choses sert la respiration. Elle rafraîchit le cœur et le sang : elle entraîne avec elle, et pousse dehors les fumées qu’excite la chaleur du cœur : elle fournit l’air dont se forme la voix et la parole : elle aide, par l’air quelle attire, à la généraration des esprits : elle pousse le chyle des entrailles dans les veines lactées, de là dans la glande du mésentère, ensuite dans le réservoir et le canal de Pecquet, et enfin dans la sousclavière, et en même temps elle facilite l’éjec lion des excrémens, toujours en pressant les intestins.
Voilà quelle est à peu près la disposition du corps, et l’usage de ses parties, parmi lesquelles il paraît que le cœur et le cerveau sont les principales, et celles, pour ainsi dire, qui mènent toutes les autres.
XI. Le cœur et le cerveau sont les deux maîtresses parties.
Ces deux maîtresses parties influent dans tout le corps. Le cœur y renvoie partout le sang dont il est nourri ; et le cerveau y distribue de tous côtés les esprits par lesquels il est remué.
Au premier, la nature a donné les artères et les veines, pour la distribution du sang ; et elle a donné les nerfs au second, pour l’administra tion des esprits.
Nous avons vu que la fabrique des esprits se commence par le cœur, lorsque battant le sang et l’échaufTant, il en élève les parties les plus subtiles au cerveau, qui les perfectionne, et qui ensuite en renvoie au cœur ce qui est nécessaire pour produire son battement.
Ainsi, ces deux maîtresses parties, qui mettent, pour ainsi dire, tout le corps en action, s’aident mutuellement, dans leurs fonctions, puisque sans le sang que le cœur envoie au cerveau, le cerveau n’aurait pas de quoi former les esprits, et que le cœur aussi n’aurait point de mouvement, sans les esprits que le cerveau lui renvoie.
Dans ce secours nécessaire que se donnent ces deux parties, laquelle des deux commence? c’est ce qu’il est malaisé de déterminer; et il faudrait pour cela avoir recours à la première formation de l’animal.
Pour entendre ce qu’il y a ici de plus constant, il faut penser, avant toutes choses, que le fœtus ou l’embryon, c’est-à-dire l’animal qui se forme, est engendré d’autres animaux déjà formés et vivans, où il y a, par conséquent, du sang et des esprits déjà tous faits, qui peuvent se communiquer à l’animal qui commence.
On voit en effet que l’embryon est nourri du sang de la mère qui le porte. On peut donc penser que ce sang étant conduit dans le cœur de ce petit animal qui commence d'être, s’y échauffe et s’y dilate par la chaleur naturelle à cette partie ; que de là passe au cerveau ce sang subtil, qui achève de s’y former en esprits, en la manière qui a été dite ; que ces esprits revenus au cœur par les nerfs, causent son premier battement, qui se continue ensuite à peu près comme celui d une pendule après une première vibration.
On peut penser aussi, et peut-être plus vraisemblablement, que l’animal étant tiré des semences pleines d’esprits, le cerveau, par sa première conformation, en peut avoir ce qu’il lui en faut pour exciter dans le cœur cette première pulsation, d’où suivent toutes les autres.
Quoi qu’il en soit, l’animal qui se forme venant d’un animal déjà formé, on peut aisément comprendre que le mouvement se continue de l’un à l’autre ; et que le premier ressort, dont Dieu a voulu que tout dépendît, étant une fois ébranlé, ce même mouvement s’entretient toujours.
Au reste, outre les parties que nous venons de considérer dans le corps, il y en a beaucoup d’autres connues et inconnues à l’esprit humain; mais ceci suffit pour entendre l’admirable économie de ce corps, si sagement et si délicatement organisé, et les principaux ressorts par lesquels s’en exercent les opérations.
XII. La santé, la maladie, la mort; et à propos des maladies, les passions en tant qu elles regardent le corps.
Quand le corps est en bon état, et dans sa disposition naturelle, c’est ce qui s’appelle santé. La maladie, au contraire, est la mauvaise disposition du tout, ou de ses parties. Que si l’économie du corps est tellement troublée, que les fonctions naturelles cessent tout-à-fait, la mort de T animal s’ensuit.
Cela doit arriver précisément quand les deux maîtresses pièces, c’est-à-dire, le cerveau et le cœur, sont hors d’état d’agir; c'est-à-dire, quand le cœur cesse de battre, et que le cerveau ne peut plus exercer cette action, quelle qu’elle soit, qui envoie les esprits au cœur.
Car encore que le concours des autres parties soit nécessaire pour nous faire vivre, la cessation de leur action nous fait languir, mais ne nous tue pas tout-à-coup : au lieu que quand l’action du cerveau ou du cœur cesse tout-àfait, on meurt à l’instant.
Or, on peut en général concevoir trois choses, capables de causer dans ces deux parties cette cessation. La première, si elles sont ou al lérées dans leur substance, ou dérangées dans leur composition. La seconde, si les esprits, qui sont, pour ainsi dire, l’àme du ressort, viennent à manquer. La troisième, si ne manquant pas, et se trouvant préparés, ils sont empêchés par quelque autre cause, de couler, ou du cerveau dans le cœur, ou du cœur dans le cerveau.
Et il semble que toute machine doive cesser par une de ces causes. Car, ou le ressort se rompt, comme les tuyaux dans un orgue, et les roues ou les meules dans un moulin : ou le moteur cesse, comme si la rivière, qui fait aller les mues, est détournée, ou que le soufflet, qui pousse l’air dans l’orgue, soit brisé : ou le moieur ou le mobile étant en état, l’action de l’un sur l’autre est empêchée par quelque autre corps; comme si quelque chose au dedans de l’orgue empêche le vent d’y entrer, ou que l’eau et toutes les roues étant comme il faut, quelque corps interposé en un endroit principal, empêche le jeu.
Appliquant ceci au corps de l’homme, mach iue sans comparaison plus composée et plus del icate, mais en ce que l’homme a de corporel, pure machine, on peut concevoir quil meurt, si les ressorts principaux se corrompent, si les esprits, qui sont le moteur, s’éloignent, ou si les ressorts étant en état et les esprits prêts, le jeu en est empêché par quelque autre cause.
S’il arrive, par quelque coup, que le cerveau ou le cœur soient entamés, et que la continuité des filets soit interrompue ; et sans entaïner la substance, si le cerveau ou se ramollit ou se dessèche excessivement, ou que, par un accident semblable, les fibres du cœur se roidissent ou se relâchent tout à-fait, alors l’action de ces deux ressorts, d’où dépend tout le mouvement, ne subsiste plus, et toute la machine est arrêtée.
Mais quand le cerveau et le cœur demeureraient en leur entier, dès là que les esprits manquent, les ressorts cessent, faute de moteur. El quand il se formerait des esprits conditionnés comme il faut, si les tuyaux par où ils doivent passer, ou resserrés, ou remplis de quelque autre chose, leur ferment l’entrée ou le passage, c’est de même que s’ils n’étaient plus. Ainsi, le cerveau et le cœur, dontl action et la communication nous font vivre, restent sans force, le mouvement cesse dans son principe, toute la machine demeure, et ne se peut plus rétablir.
Yoilà ce qu’on appelle mort; et les dispositions à cet égard s’appellent maladies.
Ainsi, toute altération dans le sang, qui l’empêche de fournir pour les esprits une matière louable, rend le corps malade. Et si la chaleur naturelle, ou étouffée parla trop grande épaisseur du sang, ou dissipée par son excessive subtilité, n’envoie plus d’esprit, il faut mourir : tellement qu’on peut définir la mort, la cessation du mouvement dans le sang et dans le cœur.
Outre les altérations qui arrivent dans le corps par les maladies, il y en a qui sont causées par les passions, qui, à vrai dire, sont une espèce de maladie. Il serait trop long d’expliquer ici toutes ces altérations ; et il suffit d’observer, en général, qu’il n’y a point de passion qui ne fasse quelque changement dans les esprits, et par les esprits dans le cœur et dans le sang. Et e’est une suite nécessaire de l impression violente que certains objets font dans le cerveau.
De là il arrive nécessairement que quelquesunes des passions les y excitent et les y agitent avec violence, et que les autres les y ralentissent. Les unes, par conséquent, les font couler plus abondamment dans le cœur, et les autres moins. Celles qui les font abonder, comme la colère et l’audace, les répandent avec profusion, et les poussent de tous côtés au dedans et au dehors. Celles qui tendent à les supprimer et à les retenir, telles que sont la tristesse et le désespoir, les retiennent serrés au dedans, comme pour les ménager.
De là naissent, dans le cœur et dans le pouls, des battemens, les uns plus lents, les autres plus vîtes ; les uns incertains et inégaux, et les autres plus mesurés ; d’où il arrive dans le sang divers changemens, et de là conséquemment de nouvelles altérations dans les esprits. Les membres extérieurs reçoivent aussi de difïé-
rentes dispositions. Quand on est attaqué, le cerveau envoie plus d’esprits aux bras et aux mains, et c’est ce qui fait qu’on est plus fort dans la colère. Dans cette passion, les muscles s’affermissent, les nerfs se bandent, les poings se ferment, tout se tourne à l’ennemi pour l’écraser, et le corps est disposé à se ruer sur lui de tout son poids. Quand il s’agit de poursuivre un bien, ou de fuir un mal pressant, les esprits accourentavec abondance aux cuisses et aux jambes pour hâter la course; tout le corps, soutenu par leur extrême vivacité, devient plus léger : ce qui a fait dire au poète, parlant d’Apollon et de Daphné : Hic spe celer, ilia timoré. Si un bruit un peu extraordinaire menace de quelque coup, on s’éloigne naturellement de l’endroit d’où vient le bruit, en y jetant l’œil, afin d’esquiver plus facilement ; et quand le coup est reçu, la main se porte aussitôt aux parties blessées, pour ôter, s’il se peut, la cause du mal : tant les esprits sont disposés dans les passions, à seconder promptement les membres qui ont besoin de se mouvoir.
Par l’agitation du dedans, la disposition du dehors est toute clirngée. Selon que le sang accourt au visage, ou s’en retire, il y paraît ou rougeur ou pâleur. Ainsi, on voit dans la colère les j ( ux allumés ; on y voit rougir le visage, q i, au contraire, pâlit dans la crainte. La joie et l’espérance en adoucissent les traits, ce qui répand sur le front une image de sérénité. La colère et la tristesse, au contraire, les rendent plus rudes, et leur donnent un air ou plus farouche on plus sombre. La voix change aussi en diverses sortes. Car, selon que le sang ou les esprits coulent plus ou moins dans le poumon, dans les muscles qui l’agitent, et dans la trachée-artère par où il respire l’air, ces parties, ou dilatées ou pressées diversement, poussent tantôt des sons éclatans, tantôt des cris aigus, tantôt des voix confuses, tantôt de longs gémissemens, tantôt des soupirs entrecoupés. Les larmes accompagnent de tels états, lorsque les tuyaux qui en sont la source, sont dilatés ou pressés à une certaine mesure.
Si le sang refroidi, et par-là épaissi, se porte lentement au cerveau, et lui fournit moins de matière d’esprits qu’il ne faut; ou si, au contraire, étant ému et échauffé plus qu’à l’ordinaire, il en fournit trop, il arrivera tantôt des tremblemens et des convulsions, tantôt des langueurs et des défaillances. Les muscles se relâcheront, et on se sentira prêt à tomber. Ou bien les fibres mêmes de la peau qui couvre la tête, faisant alors T effet des muscles, et se resserrant excessivement, la peau se retirant sur elle-même, fera dresser les cheveux, dont elle enferme la racine, et causera ce mouvement qu’on appelle horreur. Les physiciens expliquent en particulier toutes ces altérations ; mais c’est assez pour notre dessein, d’en avoir remarqué en général la nature, les causes, les effets et les signes.
Les passions, à les regarder seulement dans le corps, semblent n’ètre autre chose qu’une agitation extraordinaire des esprits ou du sang, à l’occasion de certains objets qu’il faut fuir, ou poursuivre.
Ainsi, la cause des passions doit être l’impression et le mouvement qu’un objet de grande force fait dans le cerveau.
De là suit l’agitation et des esprits et du sang, dont l’effet naturel doit être de disposer le corps de la manière qu’il faut pour fuir l’objet, ou le suivre ; mais cet effet est souvent empêché par accident.
Les signes des passions, qui en sont aussi des effets, mais moins principaux, c’est ce qui en paraît au dehors ; tels sonl les larmes, les cris, et les autres changemens, tant de la voix, que des yeux et du visage.
Car, comme il est de l’institution de la nature, que les passions des uns fassent impression sur les autres; par exemple, que la tristesse de l’un excite la pitié de l’autre j que lorsque l’un est disposé à faire du mal par la co1ère, l’autre soit disposé, en même temps, ou à la défense, ou à la retraite, et ainsi du reste ; il a fallu que les passions n’eussent pas seulement de certains effets au dedans, mais qu’elles eussent encore au dehors eliacune son propre caractère, dont les autres hommes pussentêtre frappés.
Et cela paraît tellement du dessein de la nature, qu’on trouve sur le visage une infinité de nerfs et de muscles, dont on ne reconnaît point d’autre usage, que d’en tirer en divers sens toutes les parties, et d’y peindre les passions, par la secrète correspondance de leurs mouvemens avec les mouvemens intérieurs.
XIII. La correspondance de toutes les parties.
Il nous reste encore à considérer le consentement de toutes les parties du corps, pour s’entraider mutuellement, et pour la ‘défense du tout. Quand on tombe d’un côté, la tête, le cou, et tout le corps se tournent à l’opposite. De peur que la tête ne se heurte, les mains se jettent devant elle, et s’exposent aux coups qui la briseraient. Dans la lutte, on voit le coude se présenter comme un bouclier devant le visage, les paupières se ferment pour garantir l’œil. Si on est fortement penché d’un côté, le corps se porte de l’autre pour faire le contre-poids, et se balance lui-même en diverses manières, pour prévenir une chute, ou pour la rendre moins incommode. Par la même raison, si on porte un grand poids d’un des côtés, on se sert de l’autre pour contre-peser. Une femme qui porte un seau d’eau pendu à la droite, étend le bras gauche, et se penche de ce côté-là. Celui qui porte sur le dos, se penche en avant; et au contraire, quand on porte sur la tête, le corps naturellement se tient droit.
Enfin, il 11e manque jamais de se situer de la manière la plus convenable pour se soutenir ; en sorte que les parties ont toujours un même centre de gravité, qu’011 prend au juste, comme si on savait la mécanique. A cela on peut rapporter certains effets des passions, que nous avons remarqués. Enfin, il est visible que les parties du corps sont disposées à se prêter un secours mutuel, et à concourir ensemble à la conservation de leur tout.
Tant de mouvemens si bien ordonnés et si forts, selon les règles de la mécanique, se font en nous sans science, sans raisonnement et sans réflexion : au contraire, la réflexion ne ferait ordinairement qu’embarrasser. Nous verrons dans la suite qu’il se fuit en nous, sans que nous le sachions, ou que nous le sentions, une infinité de mouvemens semblables. La prunelle s’élargit ou se rétrécit de la manière la plus convenable à nous donner plus ou moins de jour; l’œil s’aplatit et s’allonge, selon que nous avons besoin de voir de loin ou de près.
La glotte s’élargit ou s’étrécit, selon les tons qu’elle doit former. La bouclie se dispose, et la langue se remue comme il faut, pour les différentes articulations. Un petit enfant, pour tirer des mamelles de sa nourrice la liqueur dont il se nourrit, ajuste aussi-bien ses lèvres et sa langue, que s’il savait l’art des pompes aspirantes; ce qu’il fait même en dormant: tant la nature a voulu nous faire voir que ces choses n’avaient pas besoin de notre attention.
Mais moins il y a d’adresse et d’art, de notre coté, dans des mouvemens si proportionnés et si justes, plus il en paraît dans celui qui a si bien disposé toutes les parties de notre corps.
XIV. Récapitulation, où sont ramassées les propriétés de ï âme et du corps.
Par les choses qui ont été dites, il est aisé de comprendre la différence de l ame et du corps ; et il n’y a qu’à considérer les diverses propriétés que nous y avons remarquées.
Les propriétés de l’àme sont, voir, ouïr, goûter, sentir, imaginer ; avoir du plaisir ou de la douleur, de l’amour ou de la haine, de la joie ou de la tristesse, de la crainte ou de l’espé* rance; assurer, nier, douter, raisonner, réfléchir et considérer, comprendre, délibérer, se résoudre, vouloir, ou ne vouloir pas. Poutes choses qui dépendent du même principe, et que nous avons entendues très-distinctement sans nommer le corps, si ce n’est comme l’objet que l’âme aperçoit, ou comme l’organe dont elle se sert.
La marque que nous entendons distinctement ces opérations de notre âme, c’est que jamais nous ne prenons l’un pour l’autre. Nous ne prenons point le doute pour l’assurance, ni affirmer pour nier, ni raisonner pour sentir : nous ne confondons pas l’espérance avec le désespoir, ni la crainte avec la colère, ni la volonté de vivre selon la raison, avec celle de vivre selon les sens et les passions.
Ainsi, nous connaissons distinctement les propriétés de l’âme,. Voyons maintenant celles du corps.
Les propriétés du corps, c’est-à-dire des parties qui le composent sont d’être étendues plus ou moins, d’être agitées plus vite ou plus lentement, d’être ouvertes ou d’être fermées, dilatées ou pressées, tendues ou relâchées, jointes ou séparées les unes des autres, épaisses ou déliées, capables d’être insinuées en certains endroits plutôt qu’en d’autres. Choses qui appartiennent au corps, et qui en font manifestement la nourriture, l’augmentation, la diminution, le mouvement et le repos.
En voilà assez pour connaître la nature de l’âme et du corps, et l’extrême différence de l’un et de l’autre.
Notes
- 1 ↩Source normalized_text reads "Ce que c est que le corps organique." without the apostrophe; translated as the standard French heading formula "Ce que c'est que…" ("What … is").
- 2 ↩Source reading 'inouvemens' treated as 'mouvements' (movements), matching neighboring sections on kinds of bodily motion.
- 3 ↩Source reads «U y a de trois sortes de inouvemens.» Taken as the intended early-modern French «Il y a de trois sortes de mouvemens» (Il y a…; mouvemens = movements).
- 4 ↩« au préjudice du cours » rendered as “against the natural course,” preserving the sense that nourishment and growth move contrary to the downward path heavy things naturally follow.
- 5 ↩French "l'un et l'autre" is rendered as the animal and vital movements (the two just distinguished); both remain natural under this naming.
- 6 ↩Source reads «quand 011 le traîne»; corrected as «quand on le traîne» (when someone drags it), parallel to «quand on le pousse».
- 7 ↩Source reads «ïl.»; treated as a corrupt form of the section numeral «II.» (common in this treatise’s headings). Meaning is uncertain if another reading was intended.
- 8 ↩Source reading «belte» is treated as a corruption of «belle» (“most beautiful”).
- 9 ↩Source reads «c’est-à-dire,1a bouche»; treated as the obvious typographical corruption of «c’est-à-dire, la bouche» («that is, the mouth»).
- 10 ↩Source surface is the orphan fragment 'l.' — almost certainly the leading L of 'Les mains' split from s3 by OCR/segmentation. Translated from the corrected joint reading with s3: 'Les mains nous servent aux ouvrages les plus forts et les plus délicats.'
- 11 ↩Normalized surface begins 'es mains'; reconstructed with s2 as 'Les mains nous servent aux ouvrages les plus forts et les plus délicats.'
- 12 ↩Source spelling 'instrumens' is older French for 'instruments' (tools).
- 13 ↩Normalized 'qu elles' read as 'qu'elles' (relative 'which they').
- 14 ↩accourcir is an older form of raccourcir; rendered as 'shorten'. se bandant means drawing taut/tensing (not 'bandaging'). la meilleure partie de la respiration tranquille = the greater/better share of calm, unforced breathing.
- 15 ↩hoyaux is archaic French for guts/entrails; rendered as bowels as a plain synonym of intestins. excrémens (excréments) rendered as waste for contemporary readability without softening the anatomical sense.
- 16 ↩Source reading “fardeaut” is treated as a typo for “fardeau” (burden/load).
- 17 ↩Source reading «silue» is treated as a typo/OCR error for «situe» (is positioned / places itself); sense follows that corrected reading.
- 18 ↩Source sentence is truncated mid-clause at final et; the next section continues with the complementary capacity to shorten (muscles/fibers). Translation preserves the incomplete syntax as printed.
- 19 ↩Source opens with corrupt y5 before se raccourcir; translated as the natural continuation of the preceding sentence (fibers that can lengthen and … shorten).
- 20 ↩French ou between extenseurs and fléchisseurs marks the two poles of the distinction (extensors vs. flexors), not an exclusive alternative of naming.
- 21 ↩Source keeps the Latin technical label concurrens for muscles that act together; rendered as concurrent to match the parallel antagonist naming in the next sentence.
- 22 ↩se retirent / s'allongent: classical anatomical French for reciprocal muscle action (shortening vs. lengthening); rendered as draw back / lengthen rather than modern contract / relax, to stay close to the source verbs.
- 23 ↩transport de tout le corps: locomotion of the body as a whole, not emotional transport.
- 24 ↩Source has 'de le peau' (likely a normalization/tokenization artifact of 'de la peau'); rendered as 'of the skin'.
- 25 ↩septum medium is kept as the Latin anatomical term given in the source; later writers more often say interventricular septum.
- 26 ↩Source has «qu’a prés» (read as «qu’après», “after”) and «parla» (read as «par la», “by the”); translation follows those corrected readings.
- 27 ↩French esprits (here from the brain) is early modern physiological language for the subtle animal spirits thought to carry motion from brain to muscle; rendered as "spirits" to stay close to the source.
- 28 ↩Source has a black-square artifact before prétend (■prétend); read as prétend, "it is claimed."
- 29 ↩Source reads «quelle»; translated as the parallel «qu'elle» ('that it'), matching «l'un, qu'elle…» earlier in the sentence.
- 30 ↩"Esprits animaux" / "liqueur animale" is early modern physiological vocabulary (Cartesian-style animal spirits): a subtle fluid thought to be refined from arterial blood in the brain and carried through the nerves as the medium of sensation and muscular motion. "Sentiment" here means sensation, not emotional feeling.
- 31 ↩Source reads «qu’ils 11e la ressentent»; treated as the intended «qu’ils ne la ressentent» (OCR/print garble of ne). «vivans» is older spelling of vivants.
- 32 ↩Source reading corrected from OCR join and misread article: «quifontla» → «qui font la»; «de I autre» → «de l’autre».
- 33 ↩Source reading «audeliors» is almost certainly a typesetting/OCR corruption of «au dehors» (outward/outside); translated on that corrected sense.
- 34 ↩Source spacing «aussià» treated as «aussi à».
- 35 ↩Normalized OCR corruptions in the French source: cfiose→chose, da s→dans, peutplus→peut plus.
- 36 ↩Normalized OCR corruption: ( orps→corps.
- 37 ↩Source reading «lendu» is treated as a corruption of «tendu» (lined/stretched with). «Pleure» is the older form of «plèvre» (the pleural membrane).
- 38 ↩Source reading corrected for sense: 'eu forme' → 'en forme'; 'c est' → 'c'est'; 'là qui se fait' → 'là que se fait' (standard French for 'it is there that').
- 39 ↩Older French 'viandes' often means food in general, not only meat; rendered as 'food'.
- 40 ↩Source reads « cl d’où »; translated as the clearly intended « et d’où » (« and from which »).
- 41 ↩Source reads « les agile »; translated as the clearly intended verb « les agite » (« stirs them up »). « Agile » as printed is not grammatical in this construction.
- 42 ↩Source shows OCR corruptions corrected in sense: «i'opposile» → «l'opposite»; «lesautres» → «les autres»; «danscc» → «dans ce»; «cpii» → «qui».
- 43 ↩Completes s1: «dont on ne peut dire le sujet» = those dark sorrows whose subject/cause cannot be named. Rendered as «subject» to keep the ref boundary; idiomatic full sense is «cause» or «matter».
- 44 ↩Source «, gtâf* ;» is illegible OCR/print garbage; no reliable French reading can be recovered.
- 45 ↩French fraise here is the old anatomical name for the mesentery (from its ruffled look); the comparison is to the historical neck-ruff (fraise worn au col), not to the fruit.
- 46 ↩Source orthography has «quelles» and «qu elles» for expected «qu'elles» (“that they”); sense is unambiguous.
- 47 ↩Source has a closing guillemet (») after «diaphragme» where a period is clearly intended before the next sentence; translated on that corrected reading.
- 48 ↩Source 'ris' is an older spelling of 'rire' (laugh); rendered as 'laugh'.
- 49 ↩Source opens with «Yoilà», almost certainly an OCR corruption of «Voilà»; translated on that reading.
- 50 ↩The printed sentence ends mid-phrase at «et dans»; the English keeps the same incomplete close rather than inventing a continuation.
- 51 ↩Source reads 'GHAP.'; most plausible OCR corruption of 'CHAP.' (chapter heading).
- 52 ↩Leading '85' is likely a page number retained in the witness; 'le bas-ventre' is the anatomical heading (lower abdomen / hypogastrium).
- 53 ↩Normalized corruptions in the supplied French: «csest-à-dire» → «c'est-à-dire»; «lf œsophage» → «l'œsophage». «trachée-artère» rendered as trachea (historical anatomical term for the windpipe).
- 54 ↩Source reading «OEsopbage» treated as a corruption of «Œsophage» (esophagus); sense confirmed by the Greek etymology given and by neighboring sections on the esophagus.
- 55 ↩«Trachée-artère» and «âpre-artère» are period French names for the trachea; «âpre-artère» calques Latin aspera arteria («rough artery»).
- 56 ↩Classical French 'viandes' here means food in general (what is eaten), not meat alone.
- 57 ↩French goule (older form of goulée): a gulp or mouthful of liquid; rendered as "gulp."
- 58 ↩Source shows OCR/corruption: «s* ouvre» read as «s'ouvre»; «le lo ng» as «le long»; «la Lonne nourriture» as «la bonne nourriture» (good nourishment). Translation follows these corrected readings.
- 59 ↩Source reads «les organes clés sens», which is grammatically incomplete. Translated as the intended classical title sense «les organes des sens» (the organs of the senses), supported by the following section on the brain receiving impressions of objects.
- 60 ↩French adonner is taken here as parallel to recevoir under destiné à, in the sense of imparting or giving motion to the body (older usage; modern French would more often use donner).
- 61 ↩« esprits » here is the early-modern physiological term (animal spirits), not spiritual beings or the human soul; kept as « spirits » for period fidelity.
- 62 ↩« comme les autres » most naturally means like the other nerves (those of sensation already said to terminate in the brain).
- 63 ↩French 'entrepris' (of the body in disease) is older medical usage for 'seized' or 'overcome'; rendered here as 'seize the body'.
- 64 ↩Here esprits is early-modern physiological ‘animal/vital spirits’ (subtle fluids thought to move with the blood and nerves), not ‘souls’ or ‘moods’.
- 65 ↩Source orthography 'quil' read as 'qu'il' (that it).
- 66 ↩'offensé' rendered as 'harmed' in the physiological sense (not emotionally offended); parallels 'blessé' in s1.
- 67 ↩Source has 'dotre sujet'; translated as the intended 'notre sujet' ('our subject'). Also normalized the spacing artifact 'aussi -bien' as 'aussi bien'.
- 68 ↩glaire: early modern anatomical term for a viscous, mucous matter (here the callus-forming substance that welds a fracture); rendered as “glairy fluid” to keep the material sense without modern medical jargon.
- 69 ↩Source reading «îigamens» is almost certainly a corruption of «ligamens» (ligaments); translated as ligaments.
- 70 ↩Source begins "Lest un…"; read as "C'est un…" ("It is a…"), a common corruption of c’est.
- 71 ↩Source reading 'arcbitecture' treated as 'architecture' (typographic error).
- 72 ↩Source reading 'c'està-dire' treated as 'c'est-à-dire'.
- 73 ↩Source reading 'deviaent' is treated as a typo for 'devaient' ('had to' / 'were meant to').
- 74 ↩'peaux' rendered as 'membranes' (shared connective coverings of the ribs), not ordinary skin.
- 75 ↩fumées du cerveau: period physiological term for the brain's supposed vapors/fumes; rendered as 'vapors' rather than modernizing away the early-modern theory.
- 76 ↩Source has 'posées F une sur l'autre'; almost certainly a corruption of 'posées l'une sur l'autre' (laid one upon the other). Translated the intended sense.
- 77 ↩Source reads «elles 11e peuvent que»; treated as the corrupt form of «elles ne peuvent que» (“they can only”), which alone yields a coherent anatomical sense with the following clause.
- 78 ↩Source «d aller» read as «d'aller» (missing apostrophe only); sense unaffected.
- 79 ↩Source reads «celte circulation»; treated as OCR/print error for «cette circulation» («this circulation»).
- 80 ↩Source reading "ou quelles sont tournées" is treated as "ou qu'elles sont tournées" (either… or that they are arranged), matching the parallel "ou en supposant que…" structure and the following section on arteries as spring/muscle.
- 81 ↩Source reads «©n ressort»; treated as «un ressort» (a spring). Sentence also breaks mid-phrase before «parler» in the next unit («pour ainsi parler» = so to speak).
- 82 ↩Continues s1: full idiom is «pour ainsi parler» (so to speak). Relative «qui» refers back to the artery (figured as spring or molded muscle).
- 83 ↩Normalized corrupt OCR readings: «relàclie» → «relâche» (without rest); «ellemême» → «elle-même»; «c'est-àdire» → «c'est-à-dire».
- 84 ↩Normalized several likely OCR corruptions in the French: stray apostrophe after artère'; doubled «plus plus vif» → «plus vif»; «n'écliappât eu abondance» → «n'échappât en abondance» (escape in abundance). Sense follows that corrected reading.
- 85 ↩Normalized source begins “11 n’est”; read as “Il n’est” (OCR/numeral corruption of capital Il).
- 86 ↩“forme les parties Je la manière” is almost certainly “forme les parties de la manière” (Je for de); translated on that corrected reading.
- 87 ↩Source reads «hase» and «d’oû»; translated as «base» and «d’où» (base of the heart; from which).
- 88 ↩Source reads «V aorte» and trails off with «: la»; translated as «l’aorte» (the aorta). Trailing fragment omitted as incomplete/corrupt.
- 89 ↩Source is badly corrupted: page/title junk ('94 de la connaissance de dieu') plus an incomplete naming clause. Neighboring sections introduce the two main vessels (aorta and vena cava) and continue with 'L'aorte porte le sang…'; the largest vein is therefore rendered as the vena cava (Fr. veine-cave), and 'L'aorte' is kept as the subject that continues into the next section.
- 90 ↩Source reading « ventricule gauclie » corrected to left ventricle (gauche).
- 91 ↩Source reading « sang veinai » treated as venous blood (sang veineux).
- 92 ↩Source reading « sang veinai » treated as venous blood (sang veineux).
- 93 ↩Normalized reading treats source `qui^n’a` as `qui n’a` (OCR/hyphenation artifact); sense is clear.
- 94 ↩French sentiment here is physiological, not emotional: bodily sensation/feeling. Rendered as sensation to match the anatomical chapter context (nerves as the organ of the senses).
- 95 ↩French esprits here is the early-modern physiological term (animal spirits), the subtle fluid thought to travel in the nerves—not spiritual beings.
- 96 ↩Source has a caret (^) between cerveau and à travers; treated as a break/footnote artifact and read as a continuous relative clause about the marrow (à travers de laquelle).
- 97 ↩French sentiment here means sense-perception/sensation, not emotion; rendered as sensation to match the anatomical context.
- 98 ↩French esprits here is the early-modern physiological term (animal spirits): the subtle fluid thought to travel through the nerves and set the body in motion—not ghostly or purely mental 'spirits'.
- 99 ↩In this early-modern physiological register, esprits are the vital/animal spirits thought to travel through the nerves and animate the muscles (cf. the preceding section).
- 100 ↩Source text is corrupt: leading junk 'gB de la connaissance de dieu' is almost certainly a title/header artifact. Reading translated as continuation of the previous sentence: 'organes des quatre autres sens, n’ont point cet usage.' Full sense with prior context: the nerves regarded as the proper organs of the four other senses do not serve for conducting the spirits through the muscles.
- 101 ↩Source reads «les sens»; the parallel list (couleurs / sens / odeurs / goût) almost certainly intends «les sons» (sounds), matching the four non-touch special senses. Translated as “sounds”.
- 102 ↩In early modern physiology, *liqueurs* are the body's liquid humors/fluids, and *esprits* are the subtle vital or animal spirits; both terms are kept as period technical vocabulary rather than modernized into pure chemistry or neurology.
- 103 ↩In this physiological context, French « esprits » means the vital/animal spirits of early modern anatomy, not disembodied spiritual beings.
- 104 ↩French palette here is the shallow dish or basin used in bloodletting, not an artist's palette; rendered as 'basin'.
- 105 ↩Source reads «ne subit pas pour cela»; sense and context strongly suggest «ne suffit pas pour cela» (“is not enough for that,” i.e. for the heating and dilation of the blood already proposed).
- 106 ↩Source has the typographic garble «c'est» à-dire»; translated as the ordinary French c'est-à-dire («that is»).
- 107 ↩Source reads «la \eine»; translated as «la veine» (the vein), the only reading that fits the artery/heart blood-cycle sense and the neighboring physiology.
- 108 ↩French esprits here is the early-modern physiological term for vital/animal spirits refined from the blood, not immaterial souls.
- 109 ↩Source reads «il 11e faut pas»; translated as the obvious intended «il ne faut pas» (OCR/print garble of ne).
- 110 ↩Source has 'de meme' without accent; read as 'de même' (likewise), which is the only plausible sense.
- 111 ↩French 'Il ne laisse pas d'avoir' rendered as 'It still has' (idiomatic: it does not fail to retain). 'Se figer' = congeal/freeze; 'croupissait' = stagnated.
- 112 ↩Source reads «leshumeurs» and «labile»; translated as «les humeurs» and «la bile» (bile), the latter as the most plausible early-modern physiological parallel with lymph and serosity (OCR/merge of «la bile» → «labile»).
- 113 ↩Source reads «selon quelles sont»; translated as «selon qu’elles sont» (according as they are).
- 114 ↩Source reads «celte masse»; translated as «cette masse» (this common mass).
- 115 ↩«empreintes» rendered as «drawn out» (expressed from the common humor-mass); older medical French can also suggest «impressed/stamped» formation from that mass.
- 116 ↩French esprits here means the vital/animal spirits of early modern physiology—the subtle, active portion of the blood thought to animate the body—not ghostly or purely psychological spirits.
- 117 ↩French esprits here are the early-modern physiological “animal spirits” (vital/nervous fluids), not ghostly spirits; the next section pairs them with blood (le sang et les esprits).
- 118 ↩l’animal means the living animal organism/body (the sensitive creature), not merely a non-human beast.
- 119 ↩Source reads «à la fin l'altère elle dissout», which looks defective (likely missing punctuation or «et le»). Translated as the most plausible intended sense: the air finally alters and dissolves the body.
- 120 ↩French l'animal here means the living/animal organism (classical physiology), not a non-human beast; rendered as 'the living body'.
- 121 ↩Source reading is corrupt: s'amol1 ir → s'amollir; épreinles → exprimées (supported by the next section on these waters soaking and preparing food for chewing).
- 122 ↩eaux fortes: early modern name for corrosive mineral acids (aqua fortis); rendered here as "strong acids" to keep the chemical comparison clear in contemporary English.
- 123 ↩Source reads «Celte»; translated as «Cette» (This), the clearly intended form in context.
- 124 ↩Source reads «par la iorme du même pressement»; translated as the almost certain intended «par la force du même pressement» («by the force of that same pressure»). «Iorme» is not a French word and fits an OCR/print corruption of force.
- 125 ↩Source reading 'ranimai' is corrupt; rendered as 'l'animal' ('the animal'), the most plausible early-modern physiological sense in context of chyle and the lacteal vessels.
- 126 ↩'marc' rendered as 'dregs' (pressed refuse, as of grapes); the next section's wine/oil pressing imagery supports this sense over a more general 'residue'.
- 127 ↩Historical filter bag or straining cloth used to clarify wines and liquors (e.g. a hypocras bag); rendered as "filter bag."
- 128 ↩Source reading «celte veine» is treated as «cette veine» (this vein), referring to the subclavian vein named in the preceding section; «celte» is almost certainly a typographical or OCR error.
- 129 ↩Source reading corrected for sense: «quelle» → «qu'elle»; «généraration» → «génération»; «éjec lion» → «éjection»; «excrémens» is older spelling of «excréments».
- 130 ↩«esprits» here is the early-modern physiological term (vital/animal spirits), not moral or angelic spirits; «fumées» are the vapors/fumes produced by the heart's heat in period physiology.
- 131 ↩French « maîtresses parties » is classical physiological idiom for the chief governing organs; rendered as “master parts” to keep the sense of rule over the other members, in line with the preceding and following sections.
- 132 ↩French esprits here is early-modern physiological language (animal/vital spirits conveyed by the nerves), not immaterial souls; next section pairs them with the nerves.
- 133 ↩Source reading has a broken word break, « l’administra tion »; translated as the intended « l’administration ».
- 134 ↩Source surface shows mid-word capitalization (l'échaufTant); read as l'échauffant, 'warming/heating it,' which fits the physiological sense and neighboring sections on heart, blood, and spirits.
- 135 ↩Here «esprits» means the subtle vital/animal spirits of early modern physiology (refined from blood in heart and brain), not ghostly spirits.
- 136 ↩Here 'spirits' renders early modern physiological esprits (subtle vital/animal spirits refined from the blood), not immaterial souls or demons; the next section continues this sense.
- 137 ↩esprits: early-modern physiological animal spirits (rarefied blood/nerve fluid), not immaterial souls; rendered as "spirits" to keep the period technical sense.
- 138 ↩Source has "d une pendule" without the elision mark; read as "d'une pendule".
- 139 ↩French esprits here is the early-modern physiological sense (animal/vital spirits in the blood and nerves), not immaterial souls; keep 'spirits' for continuity with the neighboring sections.
- 140 ↩Source reads « la mort de T animal »; translated as « l'animal » (the living creature/animal organism), the only contextually plausible reading in early modern physiological French.
- 141 ↩« économie du corps » kept as « economy of the body » in the classical sense of the body's ordered system/arrangement (animal economy), not thrift or finance.
- 142 ↩French « esprits » here is early-modern physiological language (vital/animal spirits as subtle agents of bodily function), not spiritual beings; rendered as « spirits » to keep the period sense without modernizing into nerves or impulses.
- 143 ↩Source reads «al lérées» (split across a line or OCR break); translated as «altérées» (altered), the only plausible reading.
- 144 ↩«esprits» here is early-modern physiological usage (animal/vital spirits that animate the body's mechanism), not disembodied souls. «ressort» continues the machine metaphor (the driving spring).
- 145 ↩Source has «l'àme»; read as «l'âme» (soul).
- 146 ↩Source reads «mues»; rendered as «millstones» (meules), the reading required by the mill/river parallel.
- 147 ↩Source reads «moieur»; rendered as «mover» (moteur), matching the Aristotelian pair moteur/mobile and the earlier «moteur» in the same sentence.
- 148 ↩Normalized from OCR-broken surfaces: «mach iue» → «machine»; «del icate» → «délicate»; «quil» → «qu'il».
- 149 ↩«esprits» here is the older physiological sense (vital/animal spirits as the body's motive fluid), not pure spirits in the theological sense; rendered «spirits» and kept the source's relative clause «qui sont le moteur» as «which are the driving force».
- 150 ↩Source reading «entaïner» is treated as «entamer» (“to cut into / damage”); the sense is that the second set of failures can stop the machine even without breaching the organ’s substance.
- 151 ↩In early modern physiology, esprits are the subtle animal spirits thought to animate the organs; ressorts continues the chapter's machine metaphor for the body's moving parts.
- 152 ↩Normalized reading treats source El as Et (And); OCR/print error, parallel to other local corruptions (dontl, Yoilà).
- 153 ↩Normalized reading treats dontl as dont l' (whose).
- 154 ↩Source reads «Yoilà»; translated as «Voilà» (That's / There you have), the only plausible reading in context.
- 155 ↩matière louable: period medical French for wholesome/sound humoral matter, not moral praiseworthiness; rendered as 'sound material'.
- 156 ↩esprits: early-modern vital/animal spirits refined from the blood, not immaterial souls; kept as 'spirits' to match the work's physiological register.
- 157 ↩Source reads 'parla trop grande épaisseur'; corrected to 'par la trop grande épaisseur' (by the excessive thickness).
- 158 ↩French esprits here continues the early-modern physiological sense (vital/animal spirits formed from the blood), not “ghosts” or purely mental “moods.” Rendered as “spirits” to keep that technical sense continuous with the surrounding chapter.
- 159 ↩Normalized reading treats e’est as c’est and l impression as l’impression (clear OCR/spacing corruption).
- 160 ↩French esprits here means the animal spirits of early-modern physiology (subtle fluids thought to move through the nerves), not spiritual beings; rendered as “spirits” to keep the chapter’s technical vocabulary consistent with neighboring sections.
- 161 ↩Source ends mid-word as “difïé-”; the following section begins “rentes dispositions,” yielding the corrected reading “différentes dispositions” (different dispositions). Translated from that join across the section break.
- 162 ↩Continuation fragment completing the previous section’s cut-off sentence: “Les membres extérieurs reçoivent aussi de différentes dispositions.” (OCR/print break left only “rentes dispositions.”).
- 163 ↩“Esprits” here are the animal/vital spirits of early modern physiology (not immaterial souls); kept as “spirits” to match the treatise’s technical vocabulary.
- 164 ↩Normalized “accourentavec” → “accourent avec.” Source quote reads “ilia timoré”; rendered the standard Ovidian form “illa timore” (Met. 1.539: hope makes him swift, fear makes her so).
- 165 ↩Source reading 'clirngée' treated as corrupt for 'changée' (changed).
- 166 ↩Source 'les j ( ux' restored as 'les yeux' (the eyes); 'q i' restored as 'qui' (which).
- 167 ↩Source 'on plus sombre' treated as typo for 'ou plus sombre' (or darker).
- 168 ↩'Esprits' kept as 'spirits' in the early-modern physiological sense (animal spirits), not immaterial souls.
- 169 ↩esprits: early modern vital/animal spirits refined from the blood and supplied to the brain; not ghosts or psychological moods.
- 170 ↩Normalized source has 'T effet des muscles'; translated as intended 'l'effet des muscles' (the effect/office of muscles).
- 171 ↩horreur here is the bodily shudder that raises the hair (horripilation), not merely the emotion of dread.
- 172 ↩physiciens: natural philosophers / students of nature (physique), not modern experimental physicists or ordinary medical practitioners alone.
- 173 ↩Source reads « n’ètre »; translated as intended « n’être » (“to be nothing other than”).
- 174 ↩« esprits » here is the early modern physiological sense (animal/vital spirits circulating with the blood), continuous with the preceding section’s « matière d’esprits », not ghostly spirits.
- 175 ↩In early modern physiology (Bossuet’s Cartesian frame), esprits means the fine animal spirits that move with the blood and nerves, not ghostly or purely moral “spirits.”
- 176 ↩Par accident is the scholastic contrast to by nature: the effect fails through contingent interference, not because nature does not tend that way.
- 177 ↩Source reading «tels sonl les larmes» treated as «tels sont les larmes» (OCR/print error: sonl → sont).
- 178 ↩Source shows OCR corruptions corrected in sense: co1ère → colère (anger); eliacune → chacune (each); pussentêtre → pussent être; stray j after l'autre treated as punctuation before que.
- 179 ↩Source has a stray opening mark before défense (la 'défense); translated as plain «défense du tout» (defense of the whole).
- 180 ↩Normalized reading corrects OCR garble: «il 11e manque» → «il ne manque»; «qu’011 prend» → «qu’on prend».
- 181 ↩Source reads «qu’il se fuit en nous»; taken as the likely intended «qu’il se fait en nous» (impersonal: they take place in us), which fits the surrounding argument about involuntary bodily motions.
- 182 ↩Source reads «bouclie», which is not standard French; rendered as «mouth» (bouche), the organ that naturally pairs with «langue» for speech articulations in this physiological sequence.
- 183 ↩«liqueur» here means the nourishing liquid (milk), not alcoholic liquor; «pompes aspirantes» is the mechanical suction-pump comparison.
- 184 ↩Source reading «de ï âme» is corrupt; translated as the intended «de l'âme» (of the soul).
- 185 ↩Source reading "l ame" treated as "l'âme" (the soul); older orthography/spacing, not a distinct lemma.
- 186 ↩Source has « l’àme » and the broken form « l’espé* rance »; translated as « soul » (l’âme) and « hope » (l’espérance).
- 187 ↩Source opens with « Poutes »; corrected as « Toutes » (All), a standard OCR confusions of P/T.
Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même companion
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