Entretien IV. De la Cordialité et de l'esprit d'humilité

To answer your request, and to make clear what the heartfelt love is by which the Sisters ought to love one another, you need to know that cordiality is nothing other than the essence of true and sincere friendship—which can exist only among rational persons who foster and nourish their friendships through the mediation of reason; for otherwise it cannot be friendship, but only love.¹ Animals have love, but they cannot have friendship,² since they are irrational: they have love among themselves because of some natural correspondence; they even have love for human beings, as experience shows every day, and various authors have written admirable things about it—as, for example, what they say of that dolphin which so passionately loved a young child it had often seen on the seashore that, when the child died, the dolphin itself died of grief.³ But that shouldn't be called friendship, since the mutual correspondence of friendship must be found between two people who love each other, and this friendship must be formed through the mediation of reason.⁴ So most of the friendships people form—not having a good end, and not being guided by reason—in no way deserve the name of friendship. Moreover, beyond the mediation of reason, there must also be a certain correspondence—whether of vocation, of aspiration, or of quality—between those who enter into friendship: experience teaches us this clearly, for is it not true that there is no truer or stronger friendship than the one that exists among brothers?⁵ We don't call the love fathers have for their children friendship, nor the love children have for their fathers, because that correspondence we are speaking of isn't there.⁶ I say this to show that—⁷ Friendships sometimes form among them, which... You’ll find an example in a group of young people who gather together, swear loyalty to one another, and call each other brothers. Yet the basis of their friendship is nothing more than a shared plan to do various things without the guidance of reason—and without reason, there can be no true friendship among them. Experience makes this all the more evident. For notice, I beg you... And... We speak of; rather, they are different: a father's love is a majestic love full of authority, and children's love for their fathers is a love of respect and submission; but among brothers, because their condition is alike, the mutual exchange of their love makes a firm, strong, and solid friendship.⁸ That's why the early Christians of the primitive Church all called one another brothers; and when that first fervor had cooled among ordinary Christians, the religious orders were founded, in which it was ordered that religious should all call one another brothers and sisters, as a mark of the sincere and true cordial friendship they bear one another or ought to bear one another—and since there is no friendship comparable to that of brothers, all other friendships being either unequal or made by artifice (like those married people have with each other, which they have made by written contracts pronounced by notaries, or else by simple promises).⁹ So too, those friendships that worldly people form with one another, either for some private interest or for some frivolous reason, are very liable to perish and dissolve; but the one among brothers is just the opposite, for it is without artifice and therefore highly to be recommended.¹⁰ That being so, I say it is for this reason that religious call one another brothers and therefore have a love that truly deserves the name not of ordinary friendship, but of cordial friendship—that is, a friendship that has its foundation in the heart. We must understand that love has its seat in the heart, and that we can never love our neighbor too much or go beyond the bounds of reason in this love, provided it resides in the heart; but when it comes to the outward signs of this love, we can easily go wrong and overdo it, overstepping the rules of reason.¹¹ The glorious Saint Bernard says that “the¹² [Source unreadable in this witness.]¹³ The measure of loving God is to love him without measure, and our love must have no boundaries; instead, we must let its branches stretch out as far as they can.¹⁴ What is said of God must also be understood of love for our neighbor, provided always that love of God still rides above everything and holds first place. But after that, we must love our Sisters with the whole reach of our heart, and not be content to love them as ourselves, as God's commandments oblige us to; we must love them more than ourselves, in order to keep the rules of evangelical perfection, which requires that of us.¹⁵ Our Lord said this himself: Love one another. John¹⁶ 13.¹⁷ 34. As I have loved you.¹⁸ This is greatly worth noting: Love one another as I have loved you; for that means more than yourselves.¹⁹ Just as Our Lord has always preferred us to himself—and still does every time we receive him in the most holy Sacrament, making himself our food—he wants us to have such a love for one another that we always prefer our neighbor to ourselves.²⁰ And just as he did everything that could be done for us, except damn himself (for he neither could nor should do that, because he could not sin, and sin alone is what leads us to damnation), he wants—and the rule of perfection requires it—that we do everything we can for one another, except damn ourselves. But short of that, our friendship must be so firm, cordial, and solid that we never refuse to do or suffer anything for our neighbor and for our Sisters.²¹ This warm-hearted love must be accompanied by two virtues: one is called affability, and the other, pleasant conversation. Affability spreads a certain sweetness through our serious dealings with one another; pleasant conversation makes us gracious and agreeable during the lighter, recreational exchanges we have with our neighbor.²² All the virtues, as you know, have two contrary vices, which are the extremes of the virtue; so the virtue of affability stands in the middle between two vices: gravity, or over-seriousness, and too soft a readiness to lavish affection and pile on frequent words that tend toward flattery.²³ Affability holds the balance between too much and too little, showing kindness as those we deal with need it, while maintaining a gentle gravity as the people and the situation require.²⁴ I say we must use such kindness at the right times; it wouldn't be fitting to stand beside a sick sister with the same gravity you would use elsewhere, or to be no more willing to comfort her than if she were in full health. Nor should we use kindness so often either, or at every turn speak honeyed words and fling them by the handful at the first people we meet; for just as if you put too much sugar on a dish it would turn distasteful, because it would be too sweet and flat, so too-frequent shows of affection would become sickening, and no one would care for them anymore, knowing it was only done out of habit.²⁵ Dishes on which you threw salt by the big handful would be unpleasant because of their harsh bite; but those where salt and sugar are put in by measure are made pleasant to the taste: in the same way, kindnesses given with measure and discretion become pleasant and helpful to those who receive them.²⁶ The virtue of pleasant conversation requires that we join in holy, moderate joy and gracious exchanges that serve our neighbor's comfort or recreation, so we don't burden her with scowling, melancholy looks or by refusing to take part in recreation when it's scheduled.²⁷ We've already covered this virtue in the Conference on Modesty; so I'll move on, noting that it's very difficult to always hit the mark you're aiming for. It's quite true that we should all have this aim of reaching and striking true into the bull's-eye of virtue, which we should ardently desire.²⁸ They are so cautious that they won't speak until they've carefully considered every word, checking to see if everything is well-phrased and beyond criticism—they are so afraid that their words and actions will be censured; they examine themselves at every turn, not to see if they have offended God,²⁹ but to see whether they have given no occasion for criticism to people who measure everything so tightly.³⁰ People like that make themselves thoroughly disagreeable to those they talk with, and they fall far short of the virtue of good conversation, which requires that we deal openly and freely with our neighbor,³¹ contributing what we can to whatever is needed³² either for your good or for your consolation.³³ (Man.³⁴ and Coll.)³⁵ But still, we shouldn't lose heart when we don't hit the essence of a virtue straight on, nor should we be astonished—provided we land in the circle, that is, as near as we can; for this is something even the saints themselves never managed to do in every virtue, only Our Lord and Our Lady having been able to do it.³⁶³⁷ The saints practiced them with a very great difference among themselves. What a difference, I ask you, is there between the spirit of Saint Augustine and that of Saint Jerome? You can see it in their writings.³⁸ There is nothing gentler than Saint Augustine; his writings are sweetness itself. Saint Jerome, on the other hand, was extremely austere: to get a sense of it, look at his letters—he's almost always angry. Even so, both were deeply virtuous. One had more gentleness, the other a greater austerity of life, and both—though not equally gentle or equally strict—have been great saints. So we see that we shouldn't be surprised if we aren't equally gentle and sweet, provided we love our neighbor with the love of the heart, in its full extent, and as Our Lord has loved us: that is, more than ourselves, always preferring the neighbor to ourselves in everything in the order of holy charity, and never refusing him anything we can contribute for his good—except for damning ourselves, as we have already said.³⁹⁴⁰ Still, we should try as much as we can to give the outward signs of our affection in a reasonable way: laugh with those who laugh, and weep with those who weep.^✦⁴¹ Rom.^✦⁴² , xn.⁴³ 15.⁴⁴ I say that we must show that we love our Sisters (and this is the second part of the question) without using indecent familiarity: the Rule says so.⁴⁵ But let's look at how we should handle this.⁴⁶ Nothing, except that⁴⁷ holiness should be evident in our familiarity and in our expressions of friendship, as Saint Paul says in one of his Epistles: Greet one another, he says,^✦⁴⁸ with a holy kiss. \^?⁴⁹ It was the custom to exchange kisses when the Chris-⁵⁰ .⁵¹ u. Christians met one another. Our Lord also used this form of greeting with His Apostles, as we learn in the account of Judas's betrayal.⁵² (•*) Les •M*u,^x\i. When the holy religious of former times met one another, they would say Deo gratias as proof of the great joy they felt at seeing each other, as if they had meant: I give thanks to God, my dear brother, for the consolation He gives me in seeing you.⁵³ So, my dear daughters, we must show that we love our Sisters and that we take pleasure in their company — provided that holiness always goes with the signs of affection we give them, and that God may not only not be offended by them, but may even be glorified and praised through them.⁵⁴ The same Saint Paul who teaches us to ensure our affections are expressed in a holy way also wants us to show them graciously, providing the example himself when he says, 'Greet so-and-so' in Romans.⁵⁵ , uli.⁵⁶ . — or, alternatively, as much as reason requires, or!⁵⁷ ■ il.)⁵⁸ …knows well that I love him from the heart; and such a one should be assured that I love him as my brother—and especially his mother, who knows well that she is mine as well.⁵⁹ ('^')⁶⁰ On this subject people ask whether one would dare show more affection to a Sister one judges more virtuous than to another. To that I say that although we are bound to love the more virtuous more with the love of complacency, we must not for that reason love them more with the love of benevolence, nor show them more signs of friendship—and that for two reasons.⁶¹ The first is that Our Lord did not do so; rather, it seems He showed more affection to the imperfect than to the perfect, since He said He had not⁶² come for the righteous, but for sinners.⁶³ It is those who need us most to whom we ought to show our love more particularly; for that is where we show best that we love out of charity, rather than just loving those who give us more comfort than trouble. And in this, we must act as our neighbor's good requires. But apart from that, we should try to love everyone equally, since Our Lord did not say, "Love those who are more virtuous," but said without distinction: "Love one another as⁶⁴ I have loved you," without excluding anyone, however imperfect they may be.⁶⁵ The second reason we shouldn't show more signs of friendship to some than to others, or let ourselves love them more, is that we can't judge who the most perfect are.⁶⁶ the most perfect and those who have the most virtue; for outward appearances are deceptive, and very often those who seem to you the most virtuous (as I have said elsewhere) are not so before God, who alone can recognize them.⁶⁷ It can happen that a Sister whom you see stumble very often and commit many imperfections will be more virtuous and more pleasing to God—whether because of the greatness of courage she keeps amid her imperfections, not letting herself be troubled or upset at seeing how prone she is to fall, or by the humility she draws from them, or again by the love of her lowliness—than another who has a dozen virtues, either natural or acquired, and who has less exercise and struggle, and so may have less courage and humility than the one we see so prone to fail.⁶⁸ Saint Peter was chosen to be the head of the Apostles, even though he was subject to many imperfections—so much so that he still committed them even after he had received the Holy Spirit. But because, despite these faults, he always kept great courage and was not dismayed by them, Our Lord made him His lieutenant and favored him above all the others, so that no one would have had reason to say he didn't deserve to be preferred and advanced above Saint John or the other Apostles.⁶⁹ So we must keep ourselves, as evenly as we can, in the affection we ought to have for our Sisters, for the reasons already given. Everyone must know that we love them with this love of the heart; therefore, there’s no need to use so many words—telling them we love them dearly or that we have a special inclination toward them—no matter how virtuous and pleasing to God they may be.⁷⁰ (Mt.⁷¹ and the like; for having an inclination toward one more than the others doesn't make the love we bear her any more perfect—in fact, it may be more subject to change at the slightest thing she does to us.⁷² But if it’s true that we have an inclination to love one person more than another, we shouldn't dwell on it, and we certainly shouldn't tell her so. We must not love by inclination, but rather love our neighbor because they are virtuous, or in the hope that they will become so—but chiefly because such is the will of God.⁷³ Now, to show truly that we love him, we must do him every good we can, for the soul and for the body alike, praying for him and serving him warmly whenever the chance arises; because friendship that stops at fine words doesn't amount to much, and isn't loving as Our Lord has loved us, who wasn't content merely to assure us that he loved us, but wanted to go further still, by doing all that he did as proof of his love (2 Corinthians 12:14–15).⁷⁴ Saint Paul, speaking to his dearly beloved children, says, "I am wholly ready to give my life for you and to spend myself so completely that I want to keep nothing back, to show you how dearly and tenderly I love you." He meant even this: I am ready to let anything be done with me for you or by you, whatever anyone wishes of me.⁷⁵ In this he teaches us that to spend ourselves—even to give our life—for our neighbor is not so much as to let ourselves be put to use as others please, whether by them or for them; and that is what he Philippians 2:8^✦⁷⁶ had learned from our gentle Savior on the cross. It is to this highest degree of love of neighbor that religious men and women, and the rest of us who are consecrated to God's service, are called. It is not enough to help our neighbor with our material goods, and it is still not enough, says Saint Bernard, to spend our own person in suffering for this love: we must go further still, letting ourselves be put to use for him by most holy obedience, and by him just as others wish, without ever resisting.⁷⁷ For when we put ourselves to work by the choice of our own will or our own election, that always gives a great deal of satisfaction to our self-love. But to let ourselves be put to work in things others want and we do not—that is, things we have not chosen—there lies the highest degree of self-denial: as when we would like to preach, and they send us to serve the sick; or when we would like to pray for our neighbor, and they send us to serve our neighbor.⁷⁸ Oh, what we're made to do is always better, beyond comparison, than what we do or choose to do ourselves (I mean what isn't against God and doesn't offend him). So let us love one another well, and for that we will take this motive, which is so compelling for stirring us to this holy love: that Our Lord on the cross poured out his blood to the last drop upon the earth, as if to make a sacred cement with which he meant to cement, unite, join together, and^✦⁷⁹ , 1.⁸⁰ jo.⁸¹ bind⁸² all the stones of his Church, which are the faithful, one to another, so that this union would be so strong that no division would ever be found in it—so much did he fear that this division would cause eternal damnation.^✦⁸³ Bearing with our neighbor's imperfections is one of the chief points of this love. Our Lord showed us this on the cross, having such a gentle heart toward us and loving us so dearly—us, I mean, and even those who were causing his death and were in the act of the most enormous sin any human being can ever commit, for the sin the Jews committed was a monster of wickedness.⁸⁴ And yet our gentle Savior still had thoughts of love for them, giving us an utterly unimaginable example by excusing those who were crucifying him and insulting him with such barbarous rage, and looking for ways to have⁸⁵ his Father forgive them in the very act of the sin and the injury. Oh, how wretched we worldly people are! for we can hardly forget an injury someone has done us, long after we received it. Yet the one who will go first to his^✦⁸⁶ .⁸⁷ XX, 4.^✦⁸⁸ Yet the person who anticipates their neighbor with blessings of gentleness will be the most perfect imitator of Our Lord.⁸⁹ We should also note that warmhearted love is joined to a virtue that acts like its dependent: a completely childlike trust.⁹⁰ When children find a pretty feather or something else they think is nice, they can't rest until they've found all their playmates to show them and let them share in their joy. They also want them to share in their pain; as soon as they get a little hurt on the tip of a finger, they tell everyone they meet so people will pity them and blow on the sore spot. Now, I'm not saying we must be exactly like these children, but this trust should keep the Sisters from being stingy about sharing their little goods and consolations with one another, and from fearing that their imperfections will be noticed. I'm not saying that if someone had some extraordinary gift from God she should tell everyone—no; but as for our little consolations and our little goods, I would want us not to be reserved, but rather, when the occasion presented itself, not by way of boasting or bragging, but out of simple trust, to share them with one another frankly and simply; and as for our faults, that we not trouble ourselves to cover them up, for keeping them from being seen on the outside doesn't make them any better.⁹¹ The Sisters won't believe on that account that you have none, and your imperfections may well be more dangerous than if they were uncovered and brought you embarrassment, as they do for those who more readily let them show on the outside. So we must not be surprised or discouraged when we commit imperfections and faults in front of our Sisters; on the contrary, we should be very glad to be known for what we really are.⁹² You'll have made a mistake or a clumsy blunder, it's true, but it's before your Sisters who love you dearly. They will know how to bear with you in your fault and will feel more compassion for you than anger.⁹³ In this way, this trust would greatly nourish our warmheartedness and the peace of our spirits, which tend to get disturbed when we're found failing in something, however small, as if it were a great wonder to see us imperfect.⁹⁴ Finally, to conclude⁹⁵ of this talk, we must always remember that, however much we may sometimes fall short in gentleness through carelessness, we must not get angry with ourselves or decide that we have no cordiality at all; for we still have it.⁹⁶⁹⁷ An act done now and then, provided it isn't frequent, doesn't make a person vicious—especially when one has a real will to amend.⁹⁸ Tell me, my daughter: should you laugh in choir and in the refectory when, at some unexpected incident, the others laugh? I tell you that in the choir you must not join in the others' amusement under any circumstances; it isn't the place for it, and this fault must be firmly corrected. As for the refectory, if I noticed that everyone was laughing, I would laugh with them; but if I saw even a dozen people not laughing, I wouldn't laugh, and I wouldn't worry about being called too serious.⁹⁹ What I said—that we must make our love so equal toward the Sisters that we have as much for some as for others—means as far as we can; for it is not in our power to feel as much sweetness in the love we have for those with whom we have less kinship and likeness of temperament as we do with the others, with whom we feel sympathy. But that is nothing; the love of charity must be general, and the signs and testimonies of our friendship equal, if we want to be true servants of God. But as for recreation, one must not think that the little indifferent things that keep us in this so desirable union are useless words.¹⁰⁰ . tit a^tr, . for even if everything that...¹⁰¹ . is not necessary; it is...¹⁰² or a simple sharing of thoughts done to keep the union, or words spoken for recreation and common union.¹⁰³ Now it is good that each one contributes; and what in another setting¹⁰⁴ would be idle.¹⁰⁵ I have only said that recreation is not idle, because it has a purpose for which it is useful.¹⁰⁶ But if outside of recreation, at a time when one ought to be speaking of things of devotion, someone were to recount a dream, that would truly be idle speech: words are idle when, to say one thing, a person uses many words that are in no way needed to make it understood — unless that comes from the ignorance of the one who is speaking and who does not know how to explain herself any other way.¹⁰⁷ There is nothing wrong with the true spiritual conversations one has there, since they serve a very holy and very useful end; the Sisters need recreation, and above all one must carefully see that the Novices take recreation.¹⁰⁸ You mustn't keep the mind always taut; it would be dangerous to become melancholy. I would not want anyone to make a scruple of having spent a whole recreation talking about indifferent things; another time one will talk about good things. Holy, cheerful conversation is the kind where there's nothing wrong, that doesn't charge your neighbor with imperfections—for that's a fault you must never commit—nor talk about unbecoming and improper things, and likewise not grow attached to talking at length about the world and vain things. Two or three words in passing, then you set yourself straight again—that doesn't even deserve notice.¹⁰⁹ There's no harm in laughing a little at some remark a Sister has made. As for saying a playful word that mortifies her a little, provided it doesn't sadden her—if I had done it without meaning to hurt, but simply for recreation, I wouldn't confess it.¹¹⁰ When we aim at perfection, we have to aim at the mark, and not trouble ourselves when we don't always hit it.¹¹¹ We must go simply and openly, make recreation well for God, so as to praise and serve him better; if you don't have the actual intention, the general one is enough.¹¹²¹¹³ Second question: What does it mean to do everything in a spirit of humility, as the Constitutions require? To understand this better, you need to know that just as there is a difference between pride,¹¹⁴ the habit of pride, and the spirit of pride—for if you commit one act of pride, you have pride; if you keep doing such acts at every turn and on every occasion, that is the habit of pride; if you take pleasure in those acts and seek them out, that is the spirit of pride—in the same way, there is a difference between humility, the habit of humility, and the spirit of humility.¹¹⁵ Humility is doing an act to humble yourself; the habit is doing such acts at every encounter and on every occasion that presents itself; but the spirit of humility is taking pleasure in being humbled, seeking lowliness and humility in all things. That is to say, in everything we do, say, or desire, our main aim should be to humble and abase ourselves, and we should take pleasure in meeting our own lowliness on every occasion, loving that thought dearly.¹¹⁶¹¹⁷ That is what it means to do everything in a spirit of humility, and it amounts to the same as saying: seek humility and lowliness in all things.¹¹⁸ as our holy Constitutions require us to do. But before I explain that, I need to say something that will help you understand it better. There is [illegible]. and [illegible]. We should look at other people's actions only to notice their virtues, never their imperfections; as long as we aren't responsible for them, we shouldn't turn our eyes that way, and certainly not our attention.¹¹⁹ We must always interpret our neighbor's actions in the best possible light. In doubtful matters, we should convince ourselves that what we've noticed isn't wrong, but that it's our own imperfection causing the thought. This helps us avoid rash judgments about others, which is a dangerous evil we must utterly detest. When things are clearly wrong, we must have compassion and humble ourselves over our neighbor's faults just as we would our own, praying to God for their amendment with the same heart we would have if we were struggling with those same faults.¹²⁰ Not at all, my dear daughter, because laughter is a passion that stirs without our consent, and it isn't in our power to stop it, since we laugh and are moved to laugh by unforeseen events. That is why Our Lord could not laugh, for nothing was unforeseen to him, as he knew all things before they happened; but he could certainly smile, which he did intentionally.¹²¹ Fools laugh at every turn because everything takes them by surprise, since they haven't foreseen it at all; but the wise aren't so quick to laugh, because they make better use of reflection, which helps us foresee the things that are going to happen to us. Given that, it isn't against humility to laugh, provided, however, that we don't go any further by dwelling in our minds—or with someone else—on the subject that made us laugh; for we must not do that, especially when it concerns our neighbor's imperfection. That would go against the question you asked me, namely how we should act to form or keep a good opinion of our neighbor—which can neither be formed nor kept except by faithfully noticing his virtues and turning away from his imperfections. (Ms.¹²² and Coll.)¹²³ [Resume at the text, line¹²⁴ 2.¹²⁵ But you ask, what can we do to acquire this spirit of humility we've described?¹²⁶ Oh! There's no other way to acquire it than the way we acquire all other virtues: through repeated acts.¹²⁷ Humility makes us annihilate ourselves in all the things that aren't necessary for our progress in grace — speaking well, a fine bearing, great talents for managing exterior affairs, a great mind, eloquence, and the like; for in these exterior things we must desire that others do better than we do.¹²⁸

Read the original French

Pour satisfaire à vostre demande, et faire bien entendre en quoy consiste l'amour cordial duquel les Sœurs se doivent aymer les unes les autres, il faut sçavoir que la cordialité n'est autre chose que l'essence de la vraye et sincère amitié, laquelle i<^) ne peut estre qu'entre personnes raisonnables, et qui fomentent et nourrissent leurs amitiés par l'entremise de la raison; car autrement ce ne peut estre amitié, ains seulement amour. Ainsi les bestes ont de l'amour, mais ne peuvent rv. De la Cordialité 55 avoir de l'amitié, puisqu'elles sont irraisonnabks: elles ont de l'amour entre elles, à cause de quelque correspondance naturelle; voire <^*' mesme elles ont de l'amour pour l'homme, ainsi que l'expérience le fait voir (*> tous les jours, et divers autheurs en ont escrit des choses admirables: comme ce qu'ils disent de ce dauphin, lequel aymoit si esperduement un jeune enfant qu'il a voit veu par plusieurs fois sur le bord de la mer, que cest enfant estant mort ^^', le dauphin mourut luy-mesme de desplaysir*. Mais cela ne se doit pas appeller amitié, * ^'»<*« {*Jj«»» M***d'autant qu'il faut que la corresp)ondancc de l'amitié «) se trouve entre les deux qui s'ayment, et que ceste amitié se contracte par l'entremise de la raison. Ainsi la pluspart des amitiés que font les hommes <*») n'ayant pas une bonne fin, et ne se conduisant pas par la raison, ne méritent aucunement le nom d'amitié. " 11 faut de plus, outre l'entremise de la raison, qu'il y ayt une certaine correspondance, ou de vocation ou de prétention ou de qualité, entre ceux qui contractent de l'amitié: ce que l'expérience nous enseigne clairement, car n'est-il pas vray <J> qu'il n'y a point de plus vraye amitié ni de plus forte que celle qui est entre les frères? L'on n'appelle pas l'amour que les pères portent à leurs enfans amitié, ni celuy que les enfans ont pour leurs pères, parce qu'il n'y a pas ceste correspondance dont Çbi) éê Im fiton. — Ce que Je dit pour maostrcr q>.

it det «mltlé» p«r entra eux aocoiMt foi», leiqueUe* (M«. • trouvrrrx une triMippe de jeunet lob letqueb t'utembleront et jurrroot uae l«; ib t'appeUaraot frirat, et n'oubltaront ' re ment de leur amitié n'ett autra que le iitain qu'lb ont (ait de (aire pluAieun la raiaoo, tant UqaeUa U ne peut y avoir de vraft U) éé rmmitié — par eotemble: et qui att d'autant plot vartubb que l'eiperiaooa immm IV- Car remarquât, je vou» tupplle (lit. et Cott.)

nous parlons, ains sont differens: l'amour des pères estant un amour majestueux et plein d'authorité, et celuy des enfans pour leurs pères, un amour de respect et de sousmission; mais entre les frères, à cause de la ressemblance de leur condition, la correspondance de leur amour fait une amitié ferme, forte et solide. C'est pourquoy les anciens Chrestiens de la primitive Eglise s'appelloient tous frères; et ceste première ferveur s'estant refroidie entre le commun des Chrestiens, l'on a institué les Religions, dans lesquelles on a ordonné que les Religieux s'appelleroient tous frères et sœurs, pour marque de la sincère et vraye amitié cordiale qu'ils se portent ou qu'ils se doivent porter, et comme il n'y a point d'amitié comparable à celle des frères, toutes les autres amitiés estant ou inégales ou faites avec artifice (comme celles que les personnes mariées ont par ensemble, lesquelles ils ont faites par des contracts escrits et prononcés par des notaires, ou bien par des promesses simples). Aussi ces i'^) amitiés que les mondains contractent par ensemble, ou pour quelque interest particulier ou pour quelque sujet frivole, sont des amitiés grandement sujettes à périr et à se dissoudre; mais celle qui est entre les frères est tout au contraire, car elle est sans artifice, et partant fort recommandable. Cela donc estant ainsi, je dis que c'est pour ce sujet que les Religieux s'appellent frères, et partant ont un amour qui mérite véritablement le nom d'amitié non commune, ains d'amitié cordiale, c'est à dire d'une amitié qui a son fondement dans le cœur.

Il faut donques ("^) que nous sçachions que l'amour a son siège dans le cœur, et que jamais nous ne pouvons trop a}Tner nostre prochain ni excéder les termes de la raison en cest amour, pourveu qu'il réside dans le cœur; mais quant aux tesmoignages de cest amour nous pouvons bien faillir et excéder, passant outre les règles de la raison. Le glorieux saint Bernard dit • que «la •! >* diiiK«Hio rvo.

mesure d'aMiicr Dieu est de l'aymer sans mesure, ■ et qu'en nostre amour il n'y doit avoir aucunes bornes, ains il luy faut laisser estendre ses branches autant loin comme il pourra le faire. Ce qui est dit de Dieu se doit aussi cntt-ndre de l'amour du prochain, pourveu tuutesfois que l'amour de Dieu surnage tousjours au dessus et tienne le premier rang: mais après, nous devons aymer nos Sœurs de toute l'estendue de nostre ca*ur, et ne nous contenter pas de les aymer comme nous-mesme, ainsi que les commandemens de Dieu nous obligent; mais nous les devons aymer plus que nousmcsme, jxjur observer les règles de la perfection evangtlique, qui requiert cela de nous. Nostre Seigneur a dit cela luy-mesme *: Aymez-vous Us uns Us autres • Jo«n. , xm. 34 fliMSi que je vous ay aymés. Ceci est grandemint ''^* *'' considérable: Aymez-vous ainsi que je vous ay aymés; car cela veut dire, plus que vous-mesme. Et tout ainsi (jue Nostre Seigneur nous a tousjours préférés à luymesme, et le fait encor autant de fois que nous le recevons au tres-saint Sacrement, se faisant nostre viande, de mesme veut-il que nous ayons un amour tel les uns pour les autres, que nous préférions tousjours le prochain à nous. Kt tout ainsi qu'il a fait tout ce qui se pouvoit pour nous, excepté de se damner (car il ne le pouvoit ni devoit faire, parce qu'il ne pouvoit pécher, qui est cela seul qui nous conduit à la damnation), il veut, et la règle de la perfection le re<|uiert, que nous fassions tout ce que nous pouvons les \xi\^ pour les autres, excepté de nous damner; mais hors de là, nostre amitié doit estre si ferme, (") cordiale et solide, que nous ne 58 Les vrays Entretiens spirituels refusions jamais de faire ou de souffrir quoy que ce soit pour nostre prochain et pour nos Soeurs.

Or, cest amour cordial doit estre accompagné de deux vertus, dont l'une s'appelle affabilité, et l'autre, bonne conversation. L'affabilité est celle qui respand une certaine suavité dans les affaires et communications sérieuses que nous avons les uns parmi les autres; la bonne conversation est celle qui nous rend gratieux et agréables dans les récréations et communications moins sérieuses que nous avons avec nostre prochain. Toutes les vertus, ainsi que vous sçavez, ont deux vices contraires, qui sont les extrémités de la vertu; la vertu donc d'affabilité est au miheu de deux vices: de la gravite ou trop grande seriosité, et d'une trop grande mollesse à caresser et dire des paroles fréquentes qui tendent à la flatterie. Or, la vertu d'affabilité se tient entre le trop et le trop peu, faisant des caresses selon la nécessité de ceux avec lesquels on traitte, conservant neantmoins une gravité suave, selon que les personnes et les affaires desquelles on traitte le requièrent. Je dis qu'il faut user de caresses en certains temps; car il ne seroit pas à propos d'estre auprès d'une malade avec autant de gravité que l'on seroit ailleurs, ne la voulant non plus caresser que si elle estoit en pleine santé. Il ne faudroit pas aussi si fréquemment user de caresses, et à tout propos dire des paroles emmiellées, les jettant à belles poignées sur les premières qu'on rencontre; car tout ainsi que si l'on mettoit trop de sucre sur une viande elle tourneroit à dégoust, à cause qu'elle seroit trop douce et trop fade, de niesme les caresses trop fréquentes seroyent rendues dégoustantes •*» et l'on ne s'en soucicroit plus, sçachant que cela se fait par coustume. Les viandes sur lesquelles on mettroit du sel à grosses poignées seroyent désagréables à cause de leur acrimonie; mais celles où le sel et le sucre sont mis par mesure sont rendues agréables au goust: de mesme, <') les caresses qui sont faites par mesure et discrétion sont rendues agréables et profitables à celles à qui on les fait. La vertu de b<jnne conversation requiert que l'on contribue à la joye sainte et modérée, et (»> aux entretiens gratieux qui peuvent servir de consolation ou de récréation au prochain, en sorte que nous ne luy causions point d'ennuy par nos contenances refrongnëes et mélancoliques, ou bien refusant de nous recréer au temps qui est destiné pour ce faire.

(»> Nous avons desja traitté de ceste vertu en l'Entretien de la Modestie; voila pourquoy je passe outre, et dis que c'est une chose fort difficile de rencontrer tousjours le blanc auquel (") on vise. C'est bien la vérité, (|ue nous devons tous avoir ceste prétention d'atteindre et donner droit dans le blanc de la vertu, laquelle nous devoîi-- dt^irt^r ardemment: f^' (•) et m%odtfét, *t — que, aux beurea de recraatkm, on contribue (M», et ColL)

meaurc, et n<* veulent parler qu'apcea avoir Uit uoa loBfua oonsideratloo aur chaque parole qu'il» ont A dire pour voir «i tout eat bieo oompoié et a*U n*y aura riaa A redire, tant lU ont peur que leurs parotai et acticoa loyeot aujettaa A la ceoaure; et font leur et aman A tout pcopoa, noo pat pour içavoér ttb oot ofleocé Dieti. mait pour voir t'ilt n'ont point bailla «u)et A pertonae de laa mMwrimT. O certaa, telle torU de geoa ae randaat graodaoMot datagiua- blaa A ceux avec leaqueb Ut cooveneot, et manquent béen fort A la pratique da la vertu de booaa ooQvertatloo, laquelle requiert que l'on oommaalqae roodament et grâtirutement avec le pruchain. oootrlbuant ce que nout pouvooa A ce qui r«t requu. ou pour ton utilitA ou pour ta oooaolatiao. (Ma. et ColL)

6o Les vrays Entretiens spirituels mais pourtant nous ne devons pas perdre courage quand nous ne rencontrons pas droittement l'essence de la vertu, ni nous estonner, pourveu que nous donnions dans le rond, c'est à dire au plus près que nous pourrons; car c'est une chose que les Saints mesmes n'ont pas sceu faire en toutes les vertus, n'y ayant que Nostre Seigneur et Nostre Dame qui l'ayent peu faire. Les Saints les ont pratiquées avec une différence trèsgrande. Quelle différence, je vous prie, y a-t'il entre l'esprit de saint Augustin et celuy de saint Hierosme? Ton le peut remarquer dans leurs escrits. Il n'y a rien de plus doux que saint Augustin, ses escrits sont la douceur et suavité mesme; au contraire, saint Hierosme estoit extrêmement austère: pour en sçavoir quelque chose, voyez-le en ses epistres, il se courrouce quasi tousjours. Neantmoins, tous deux est oient grandement vertueux; mais l'un avoit plus de douceur, l'autre une plus grande austérité de vie, et tous deux (quoy que non pas esgalement ni doux ni rigoureux) ont esté des grands Saints, Ainsi voyons-nous qu'il ne nous faut pas estonner si nous ne sornmes pas esgalement doux et suaves, pourveu que nous aymions nostre prochain de l'amour du cœur, selon toute son estendue, et comme Nostre Seigneur nous a aymés: c'est à dire plus que nous-mesmes, le préférant tousjours à nous en toutes choses dans l'ordre de la sainte charité, et ne luy refusant jamais rien que nous puissions contribuer pour son utilité, except'* de nous dainiicr, ainsi que nous avons desja dit. Il faut pourtant tiischer de rendre autant que nous pourrons les tesmoignages extérieurs de nostre affection conformément à la rayson <y>; rire avec les rians, pleurer avec ceux qui pleurent^. • Kom.

, xn. 15.

Je dis qu'il faut tesmoigner que nous aymons nos Sœurs (et cecy est la seconde partie de la question) sans user de familiarité indécente: la Règle le dit ♦, *. m^m xxmi>c*u mais voyons ce qu'il faut faire de cecy. Rien, sinon que Mod»->ui. la sainteté paroisse en nostre familiarité et tesmoignage d'amitié, ainsi que le dit saint Paul en l'une de ses Epistres ♦: Saluez-vous, dit-il. <*> avec le baiser saint. \^? ^'^}uni^y^ C'estoit la coustume d'user des baisers quand les Chres- "' ' 'iii. .

u. tiens se rencontroyent; Nostre Seigneur usoit aussi envers ses Apostres de ceste forme de salutation, ainsi que nous apprenons en la trahison de Judas •. (•*) Les •M*u,^x\i. 4«^9 saints Religieux d'autrefois, lors qu'ils se rencontroyent, disoyent: Deo gratias, pour preuve du grand contentement qu'ils recevoyent en se voyans l'un l'autre, comme s'ik eussent dit ou voulu dire: Je rends grâces à Dieu, mon cher frère, de la consolation qu'il me donne de vous voir. Ainsi, mes chères filles, il faut tesmoigner que nous aymons nos Sœurs et (|ue nous nous plaisons avec elles, pijurveu que la sainteté accompagne tous jours les tesmoignages que nous leur rendons de nostre affection, et que Dieu n'en puisse pas, non seulement cstre ollensé, mais qu'il en puisse estre glorifié et loiié. Le mesme saint Paul qui nous enseigne de faire que nos affc*ctions soient tesmoignées saintement, veut et nous enseigne ^^'^ de le faire gratieusemcnt, nous en donnant l'exemple: Saluez, dit-il ^^'^ •, un tel, qui • Rom. , uli. .

yiy {yi dé noilft mffêtttomt — out» ouuiuruiâut autant que la rakuo k irquicrt ou! ■ il.)

62 Les vrays Entretiens spirituels sçait bien que je l'ayme de cœur, et un tel, qui doit estre asseuré que je l'ayme comme mon frère, et en particulier sa mère, qui sçait bien qu'elle est aussi la mienne. ('^')

On demande sur ce sujet si on oseroit (c') tesmoigner davantage d'affection à une Sœur que l'on estime plus vertueuse, que non pas à une autre. Je dis à cela, que bien que nous soyons obligés d'aymer davantage ceux qui sont plus vertueux, de l'amour de complaisance, nous ne les devons pas pourtant plus aymer de l'amour de bienveuillance, et ne leur devons pas tesmoigner plus de signes (f') d'amitié; et cela pour deux raisons. La première est que Nostre Seigneur ne l'a pas fait, ains il semble qu'il ayt plus monstre d'affection aux imparfaits qu'aux parfaits, puisqu'il a dit qu'il n'estoit pas •Matt. , IX, 13- venu pour les justes, ains pour les pécheurs"^. C'est à ceux qui ont plus besoin de nous auxquels nous devons (g') tesmoigner nostre amour plus particulièrement; car c'est là où nous monstrons mieux que nous aymons par charité, que non pas en aymant ceux qui nous donnent plus de consolation que de peine. Et en cecy il faut procéder selon que l'utilité du prochain le requiert. Mais hors de là, il faut tascher de faire que nous aymions tous esgalement, puisque Nostre Seigneur n'a pas dit: Aymez ceux qui sont plus vertueux, ains indifféremment: Aymez-vous les uns les autres ainsi • ubi supra, p. 57- que je VOUS ay aymés *, sans en exclure aucun, pour imparfait qu'il soit.

La seconde raison pour laquelle nous ne devons pas rendre des tesmoignages d'amitié aux uns plus qu'aux autres, et ne devons nous laisser aller à les aymer davantage, est que nous ne pouvons pas juger qui sont Deuppropha tioo.

IV De la Cordialité 63 les plus parfaits et qui ont k- plus de vertu; air les apparences extérieures sont trompeuses, et bien souvent ceux qui vous semblent estrc les plus vertueux (comme j'ay dit autre part*) ne le sont pas devant Dieu, qui est • Enireiieo de u celuy-là seul qui peut les recognoistre. Il se peut faire qu'une Sœur laquelle vous verrez chopper fort souvent et commettre force imperfections, sera plus vertueuse et plus agréable h Dieu (ou pour la grandeur du courage qu'elle conserve parmi ses imperfections, ne se laissant point troubler ni inquiéter de se voir si sujette à tomber, ou bien par l'humilité qu'elle en retire, ou encores par l'amour de son abjection) que non pas une autre laquelle aura une douzaine de vertus, ou naturelles ou bien acquises, et laquelle aura moins d'exercice et de travail, et par conséquent peut estre, moins de courage et d'humilité que non pas l'autre que l'on void si sujette à faiUir. Saint Pierre fut choisi ï*»*) pour estre le chef des Apostres, quoy qu'il fust sujet à beaucoup d'imperfections, en sorte qu'il en commettoit mesme après qu'il eut receu le Saint Esprit; <•*) mais parce que nonobstant ces défauts, il avoit tousjours un grand courage et ne s'en estonnoit pf)int, Nostre Seigneur le rendit son lieutenant et le favorisa par dessus tous les autres, de sorte que nul n'eust eu raison de dire qu'il ne meritoit pas d'estre precipué et avantagé par dessus saint Jean ou les autres Apostres (i'J.

Il faut donc nous tenir en l'affection que nous devons avoir pour nos Sœurs le plus esgalement que nous pourrons, pour les raisons susdites. Et toutes doivent sçavoir que nous les a\Tnons de cest amour du cœur; et partant il n'est pas besoin d'user de tant de paroles, que nous les aymons chèrement, que nous avons une certaine inclination à les a>Tner particulièrement, n'mtoét pM «i vertueux et «ggreeMe A Dieu. (Mt. et ( Les vrays Entretiens spirituels et autres i^') semblables; car pour avoir une inclination pour une plus que pour les autres, l'amour que nous luy portons n'en est pas plus parfait, ains peut estre, plus sujet à changement à la moindre petite chose qu'elle nous fera. Que si tant est qu'il soit vray que nous ayons de l'incHnation à en aymer une plustost que l'autre, nous ne devons nous amuser à y penser, et encor moins à le luy dire; car nous ne devons pas aymer par incHnation, ains aymer nostre prochain, ou parce qu'il est vertueux, ou pour l'espérance que nous avons qu'il le deviendra, mais principalement parce que telle est la volonté de Dieu.

Or pour bien tesmoigner que nous l'aymons (i'), il faut luy procurer tout le bien que nous pouvons, tant pour l'ame que pour le corps, priant pour luy, et le servant cordialement quand l'occasion s'en présente: d'autant que l'amitié qui se termine en belles paroles n'est pas grand'chose, et n'est pas s'aymer comme Nostre Seigneur nous a aymés, lequel ne s'est pas contenté de nous asseurer qu'il nous aymoit, mais a voulu passer plus outre, en faisant tout ce qu'il a fait pour preuve de II Cor. , xn, 14, 15, son amour. Saint Paul parlant à ses enfans tres-chers *: Je suis tout prest, dit-il, à donner ma vie pour vous et à m'employer si absolument que je ne veux faire aucune reserve, pour vous tesmoigner combien je vous ayme chèrement et tendrement: ouy mesme, vouloit-il dire, je suis prest à laisser faire pour vous ou par vous tout ce que l'on voudra de moy. En quoy il nous apprend que de s'employer, voire de donner sa vie pour le prochain, n'est pas tant que de se laisser employer au gré des autres, ou par eux ou pour eux; et ce fut ce qu'il • PhUip. , II, 8. avoit appris de nostre doux Sauveur sur la croix*. C'est à ce souverain degré de l'amour du prochain que les Religieux et Religieuses, et nous autres qui sommes consacrés au service de Dieu, sommes appelles; car, ce n'est pas assez d'assister le prochain de nos commoditt-s temporelles, ce n'est pas encor assez, dit saint Bernard*, *'>« Coo«id-, L iv, d'employer nostre propre personne à souffrir pour cest amour: mais il faut passer plus avant, nous laissant employer pour luy par la tres-sainte obéissance, et par luy tout ainsi que l'on voudra, sans que jamais nous y résistions. Car quand nous nous employons nousmesmes, et par le choix de nostre propre volonté ou propre élection, cela donne tousjours beaucoup de satisfaction à nostre amour propre; mais à nous laisser employer es choses que l'on veut, et que nous ne voulons pas, c'est à dire que nous ne choisissons pas, c'est là où gist le souverain degré de l'abnégation: comme quand nous voudrions prescher, on nous envoyé servir les malades; quand nous voudrions prier pour le prochain, on nous envoyé ser\'ir le prochain.

O mieux vaut tousjours, sans comparaison, ce que l'on nous fait faire (j'entends ce qui n'est pas contraire à Dieu et qui ne l'offense point) que ce que nous faisons ou choisissons à faire nous-mesme.

Aymons-nous donc bien les uns les autres, et nous ser\'ons pcjur cela de ce motif qui est si preignant pour nous exciter à ceste sainte dilection, que Nostre Seigneur sur la croix respandit jusques à la dernière goutte de son sang sur la terre, comme pour faire un ciment sacré • duquel il vouloit cimenter, unir, conjoindre et * CoIom. , 1. jo. att. icher toutes les pierres de son Eglise, qui sont les lidelles, les uns avec les autres, à fin que ceste union fust tellement forte qu'il ne s'y trouvast jamais aucune division, tant il craignoit que ceste division ne causiist la damnation éternelle.

Le support des imperfections du prochain < -i un des principaux points de cest amour: Nostre Seigneur nous l'a monstre sur la croix, lequel avoit un cœur si doux ^ envers nous et nous aymoit si chèrement; nous, dis-jt et ceux mesme qui luy causoyent la mort, et qui estoyent en l'acte du péché le plus énorme que jamais homme puisse faire, car le pcché que les Juifs commirent fut un monstre de meschanccté. Et neantmoins nostre doux 66 Les vrays Entretiens spirituels Sauveur avoit des pensées d'amour pour eux, nous en donnant un exemple du tout inimaginable en ce qu'il excuse ceux qui le crucifioyent et l'injurioyent d'une rage toute barbare, et cherche des inventions pour faire • Lues, XXIII, 34. que son Père leur pardonne * en l'acte mesme du péché et de l'injure. O que nous sommes misérables nous autres mondains! car à peine pouvons-nous oublier une injure que l'on nous a faite, long temps après que nous l'avons receuë. Celuy pourtant qui préviendra son • i\. . XX, 4.

prochain es bénédictions de douceur *, sera le plus parfait imitateur de Nostre Seigneur.

Il faut de plus remarquer que l'amour cordial est attaché à une vertu qui est comme une dépendance (™') de cest amour, et c'est une confiance toute enfantine. Les enfans quand ils ont quelque belle plume ou quelque autre chose qu'ils estiment jolie, ils ne sont pas en repos qu'ils n'ayent rencontré tous leurs petits compagnons pour leur monstrer leur plume et faire qu'ils ayent part à leur joye; comme aussi ils veulent qu'ils ayent part à leur douleur, car dés lors qu'ils ont un peu de mal au bout du doigt (n') ils ne cessent de le dire à tous ceux qu'ils rencontrent, à fin que l'on les plaigne et qu'on souffle un peu sur leur mal. Or je ne dis pas qu'il faille estre tout à fait comme ces enfans; mais je dis que ceste confiance doit faire que les Sœurs ne soyent pas chiches de communiquer leurs petits biens et petites consolations à leurs Sœurs, ne craignant pas aussi que leurs imperfections soyent remarquées par elles. Je ne dis pas que si on avoit quelque don extraordinaire de Dieu il faille le dire à tout le monde, non (o'); mais quant à nos petites consolations et nos petits biens, IV, i:)E LA Cordialité 67 je voudrois que l'on ne fist pas les réservées 'P*^ ains que, quand l'occasion s'en presenteroit, non par forme de jactance ou vanterie, ains de simple confiance <*i'>, l'on se les communiquiLSt rondement et naifvement les unes aux autres; et pour ce qui regarde nos défauts, que nous ne nous missions pas en p>eine <*"*) de les couvrir; car |X)ur ne les laisser pas voir au dehors ils n'en sont piis meilleurs. Les Sœurs ne croiront pas pour cela que vous n'en ayez point, et vos imperfections seront peut estrc plus dangereuses que si elles estoyent descouvertes et qu'elles vous causassent de la confusion, ainsi qu'elles font à celles qui sont plus faciles à les laisser paroistre à l'extérieur. 11 ne se faut pas donc estonner ni descourager quand nous commettons des imperfections et des défauts devant nos Sœurs; ains au contraire, il faut estrc bien aises que nous soyons recognués pour telles que nous sommes. V^ous aurez fait une faute ou une lourdise ('•*>, il est vray; mais c'est devant vos Sœurs qui vous ayment chèrement, et partant qui vous sçauront bien supporter en vostre défaut, et en auront plus de compassion sur vous que de passion contre vous. Et par ainsi, ceste confiance nourriioit grandement la cordialité et la tranquillité de nos esprits, (jui sont sujets à se troubler quand nous sommes recognus defaillans en quelque chose, pour petite qu'elle soit, comme si c'estoit grande merveille de nous voir imparfaits.

En fin pour conclu. sion de ce discours, il faut se ressouvenir tousjours que, pour quelque <*'^ manquement de suavité que l'on commet (jueUjues fois par mesgarde, l'on ne se doit pas fascher ni juger que l'on n'ayt point de cordiahté; car l'on ne laisse pas d'en avoir. Un acte 58 Les vrays Entretiens spirituels fait par cy, par là, pourveu qu'il ne soit pas fréquent, ne fait pas l'homme vicieux, spécialement quand on a bonne volonté de s'amender.

Dites-vous, ma fille, si vous devez rire au chœur et au réfectoire, quand, sur quelque rencontre inopinée, les autres rient? Je vous dis que dans le chœur il ne faut nullement contribuer à la joye des autres; ce n'en est pas le lieu, et ce défaut doit estre vivement corrigé. Pour le réfectoire, si je m'appercevois que toutes rient, je rirois avec elles; mais si j'en voyois une douzaine sans rire, je ne rirois pas et ne me mettrois point en peine d' estre appellée trop sérieuse (^').

Ce que j'ay dit que nous devons rendre nostre amour si esgal envers les Sœurs, que nous en ayons autant pour les unes que pour les autres, cela veut dire autant que nous le pouvons; car il n'est pas en nostre pouvoir d'avoir autant de suavité en l'amour que nous avons pour celles à qui nous avons moins d'alliance et correspondance d'humeur, qu'avec les autres, avec lesquelles nous avons de la sympathie. Mais cela n'est rien; l'amour de charité doit estre gênerai, et les signes et tesmoignages de nostre amitic esgaux, si nous voulons estre vrayes servantes de Dieu '^'K Mais quant à la récréation, il ne faut point croire que ce soient paroles inutiles que les petites choses indifférentes demeurent en œate tan «-s deairable union. . tit a^tr, . , car ti bien tout ce qui v. . - at pas nécessaire, c'e. :, ou une simple communication de pensées qui se fait pour entretenir i > ou paroles qui se disent pour la récréation et ri - >mmun.

oO il r«t Ikni que chacune contribue; et ce qui en autre sorti.)' seux. rslani dit Ji la reerration ne l'est pomt, parce qu'il a une hn pour laquelle U est utile. Mais si h«ir« de la récréation, au temps qu'il faut parler de choMS de des>oti*4) quelqu'une raooDtoit un songe, cela vrayement «crrM* ' sont mrorrs perolae oytiuiM quand pour dire une chose, l'un n» oup dr mot* qui ne sont nullement nécessaires pour la faire entendre si cela Mentnv>4n% AT -'T l'ignorance de celuv: le et qui ne se açeche pas autrement t '. il n'y a point de pr« yo Les vrays Entretiens spirituels que l'on y dit, d'autant que c'est à une fin tres-sainte et très-utile; les Sœurs ont besoin de se recréer, et sur tout il faut bien faire faire la récréation aux Novices. IJ ne faut pas tenir tousjours l'esprit bandé, il seroit dangereux de devenir mélancolique. Je ne voudrois pas que l'on fist scrupule quand on auroit passé toute une récréation à parler de choses indifférentes; une autre fois l'on parlera de choses bonnes.

Les propos saintement joyeux sont ceux où il n'y a point de mal, qui ne taxent point le prochain d'imperfections, car c'est un défaut qu'il ne faut jamais faire, ni parler de choses messeantes et inconvenantes, comme aussi s'affectionner à parler long temps du monde et des choses vaines. Deux ou trois paroles en passant, puis l'on se radresse, cela ne mérite pas seulement que l'on y prenne garde. De rire un peu de quelque parole qu'aura dit une Sœur, il n'y a point de mal. De dire une parole de joyeuseté qui la mortifie un peu, pourveu que cela ne l'attriste, si je l'avois fait sans intention, mais par simple récréation, je ne m'en confesserois pas. Quand nous tendons à la perfection, il faut tendre au blanc, et ne se pas mettre en peine quand nous ne rencontrons pas tousjours. Il faut aller simplement, à la franche marguerite, bien faire la récréation pour Dieu, pour le mieux louer et servir; si l'on n'a l'intention actuelle, la générale suffit.

Demande II QUE c'est OB PAIKC TOUTES CHOSES EN ESPRIT D'HUMILITt AIMSI QUE LES CONSTITUTIONS l'oROONNENT Pour mieux entendre cecy il faut sçavoir que comme il y a différence entre l'orgueil. la coustume de l'orgueil, et l'esprit de l'orgueil (car si vous faites un acte d'orgueil, voila l'orgueil; si vous en faites des actes à tout propos et à toute rencontre, c'est la coustume de l'orgueil; si vous vous plaisez en ces actes et les recherchez, c'est l'esprit d'orgueil), de mesme, il y a différence entre l'humilité, l'habitude de l'humilité, et l'esprit dhumiHté. l'humilité, c'est de faire quelque acte pour s'humilier; l'habitude est d'en faire à toute rencontre et en toutes occasions qui s'en présentent; mais l'esprit d'humilité est de se plaire en l'humiliation, de rechercher l'abjection et l'humilité parmi toutes choses: c'est à dire, qu'en tout ce que nous faisons, disons ou desirons, nostre but principal soit de nous humiUer et avihr, et que nous nous plaisions à rencontrer nostre propre abjection en toutes occasions, en aymant chèrement la pensée. \'oila que c'est que faire toutes choses en esprit d'humilité, et c'est autant que qui diroit, rechercher l'humilité et l'abjection en toutes choses.

atety qo» 00a saialaa CooatitatlaQa noua oRloonaot da falra. Maia airaol qot de dire cela, U faut que >e dise qtielque choae qui vous le fera mima «Dteodre. n y a (Ma. et CoU.)

7î Les vrays Entretiens spirituels les actions d'autruy que pour en remarquer les vertus et non jamais les imperfections; car tandis que nous n'en avons point de charge il ne faut point tourner nos yeux de ce costé là, ni moins nostre considération. Il faut tousjours interpréter en la meilleure part qu'il se peut ce que nous voyons faire à nostre prochain; et es choses douteuses, il nous faut persuader que ce que nous avons apperceu n'est point mal, ains que c'est nostre imperfection qui nous cause telle pensée, à fin d'éviter les jugemens téméraires sur les actions d'autruy, qui est un mal très dangereux et lequel nous devons souverainement détester. Es choses évidemment mauvaises, il nous faut avoir compassion et nous humiher des défauts du prochain comme des nostres propres (f^), et prier Dieu pour leur amendement, d'un mesme cœur que nous ferions pour le nostre si nous estions sujets aux mesmes défauts.

nullement, ma chère fille, car le rire est une passion qui s'esmeut sans nostre consentement, et n'est pas en nostre pouvoir de nous en empescher, d'autant que nous rions et sommes esmeus à rire pour des occasions impreveuës. C'est pourquoy Nostre Seigneur ne pouvoit rire, car rien ne luy es toit impreveu, sachant toutes choses avant qu'elles arrivent, mais ouy bien se sousrire, ce qu'il faisoit à dessein. Les fols rient à tous propos, parce que toutes choses les surprennent, ne les ayant nullement preveuës; mais les sages ne sont pas si légers à rire, parce qu'ils se servent mieux de la considération, qui fait que nous prévoyons les choses qui nous doivent arriver. Or cela estant ainsy, ce n'est point contre l'humilité de rire, pourveu neantmoins que l'on ne passe point plus avant, s'entretenant en son esprit ou bien avec quelqu'un du sujet qui nous a esmeus à rire; car de cela il ne le faut pas faire, sur tout quand il s'agit de l'imperfection du prochain. Cela seroit contraire à la demande que vous m'aves faite, à sçavoir, comme l'on doit faire pour conserver ou concevoir en nous une bonne estime du prochain, laquelle ne se peut ni concevoir ni conserver que par la fidélité à la remarque de ses vertus et à la fuite de ses imperfections. (Ms. et Coll.) [Reprendre au texte, lig.

2.] Mais que pourrons-nous laire, (Ules-vous, pour acquérir cet esprit d'humilité tel que nous avons dit? O! il n'y a point d'autre moyen <'^ pour l'acquérir que pour toutes les autres vertus, qui ne s'acquièrent que par des actes réitérés.

L'humilité nous fait anéantir en toutes les choses qui ne sont pas nécessaires pour nostre advancement en la grâce, comme seroit de bien parler, avoir un beau maintien, de grands talents pour le maniement des choses extérieures, un grand esprit, de l'eltxjuence, et semblables; car en ces choses extérieures il faut désirer que les autres y fassent mieux que nous.

Scripture echoes

↩Rom.12.15 — Rejoice with those who rejoice; weep with those who weep.
↩Rom.12.15 — Rejoice with those who rejoice; weep with those who weep.
↩Rom.16.16;1Cor.16.20;2Cor.13.12;1Thess.5.26 — Greet one another with a holy kiss. All the churches of Christ greet you. 1Cor.16.20 — All the brothers greet you. Greet one another with a holy kiss. 2Cor.13.12 — Greet one another with a holy kiss. 1Thess.5.26 — Greet all the brothers and sisters with a holy kiss.
↩Phil.2.8 — And he humbled himself, becoming obedient to the point of death, even death on a cross.
↩John.13.34;1John.4.7 — A new commandment I give to you, that you love one another; even as I have loved you, that you also love one another. 1John.4.7 — Beloved, let us love one another, for love is from God, and everyone who loves has been born of God and knows God.
↩1Pet.2.5 — and you yourselves, as living stones, are being built into a spiritual house, for a holy priesthood, to offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ.
↩Ps.20.4 — May he remember all your grain offerings and fatten your burnt offering. Selah.
↩Ps.21.4 — For you meet him with rich blessings; you set a crown of fine gold upon his head.

Notes

1 ↩Normalized past OCR noise at «laquelle i<^) ne peut» as «laquelle ne peut».
2 ↩Source breaks mid-word at «ne peuvent rv.» across a page header; completed as «ne peuvent avoir de l'amitié» from the clear opening of the next printed run.
3 ↩Dropped running header «De la Cordialité 55» and OCR junk marks; read «irraisonnabks» as «irraisonnables», «a voit veu» as «avoit veu», «desplaysir» as «desplaisir».
4 ↩Ignored heavy mid-line OCR garbage after «amitié,»; read «corresp)ondancc» as «correspondance».
5 ↩«prétention» rendered as «aspiration» (claim/aim/standing one puts forward); could also be «pretension» in an older technical sense.
6 ↩Terminal garbage «dont Çbi) éê Im fiton» reconstructed as «dont nous parlons» from the clean opening of the following section.
7 ↩Source reads only «— Ce que Je dit pour maostrcr q>.»; reconstructed as incomplete «Ce que je dis pour monstrer que…». Remainder of the run is illegible OCR and is not forced into sense.
8 ↩Sentence begins mid-clause (nous parlons); rendered as continuation of a prior comparison of loves. Early modern ains = 'rather/but'.
9 ↩Religions / Religieux here means institutes of religious life and their members, not 'religions' in the modern plural sense of faiths.
10 ↩Normalized past OCR artifact 'i'^)' before amitiés; sense taken as 'ces amitiés'.
11 ↩Normalized OCR noise in source: a}Tner → aymer (aimer); donques → donc; sçachions → sachions; tesmoignages → témoignages; residual mark ("^) ignored as non-lexical.
12 ↩Source sentence is truncated and OCR-damaged (dit • que «la •!). Completes across section boundary into Entretiens.1.4.5 with the well-known Bernard maxim on loving God without measure; only the legible opening is rendered here.
13 ↩Raw text '>* diiiK«Hio rvo.' is OCR garbage with no recoverable French lexemes. Likely a shred of the Bernard quotation or a print/signature mark spanning the page break before Entretiens.1.4.5; not inventing wording.
14 ↩Source begins mid-quotation after garbled previous-section lead-in; reading follows the traditional Bernard formula 'la mesure d'aimer Dieu est de l'aimer sans mesure' (OCR: aMiicr→aimer).
15 ↩Normalized OCR: cntt-ndre→entendre; tuutesfois→toutefois; ca*ur→cœur; nousmcsme→nous-même; jxjur→pour; evangtlique→évangélique.
16 ↩OCR 'Aymez-vous Us uns Us autres • Jo«n.' read as 'Aimez-vous les uns les autres. Joan.' (John).
17 ↩Source ', xm.' is nearly pure OCR debris; most plausible reading is chapter 'xiii' (13) of the John citation spanning s3–s5.
18 ↩OCR '34 fliMSi que je vous ay aymés' read as '34. Ainsi que je vous ai aimés.'
19 ↩OCR 'grandemint' and footnote marks cleaned to 'grandement considérable'.
20 ↩OCR '(jue' read as 'que'; Sacrament kept as the durable sacramental term.
21 ↩Normalized: Kt→Et; re<|uiert→requiert; garbled 'les uns pour les autres'; removed running header/page debris '58 Les vrays Entretiens spirituels' from the body.
22 ↩French conversation here means social company/intercourse more than mere talk; rendered as pleasant conversation to keep the source term while matching the recreation-context definition that follows.
23 ↩Normalized miheu as milieu (middle); gravite/seriosité read as gravité and excessive seriousness.
24 ↩caresses here means kind attentions and affectionate manner, not primarily physical caresses.
25 ↩Normalized de niesme as de mesme; ignored stray •*» print/OCR marks.
26 ↩Ignored stray <') footnote/print mark after de mesme.
27 ↩Normalized b<jnne as bonne; ignored stray (»> print mark.
28 ↩Source OCR after «ardemment» is badly damaged; the clear core is restored as «C'est bien la vérité que nous devons tous avoir ceste prétention d'atteindre et donner droit dans le blanc de la vertu, laquelle nous devons désirer ardemment.» Trailing fragments may include «et modestement» and «que, aux heures de récréation, on contribue», but they are incomplete and uncertain, so they are not forced into the English. «Prétention» is taken in the Salesian sense of spiritual aim/aspiration, not pejorative pretension.
29 ↩Source OCR is severely corrupted. Reconstructed French reading: «mesures, et ne veulent parler qu'après avoir fait une longue considération sur chaque parole qu'ils ont à dire pour voir si tout est bien composé et s'il n'y aura rien à redire, tant ils ont peur que leurs paroles et actions soient assujetties à la censure; et font leur examen à tout propos, non pas pour sçavoir s'ils ont offensé Dieu,». The sentence appears to continue a prior clause about people who take excessive precautions (mesures); opening may be truncated by sectioning.
30 ↩Reconstructed: «mais pour voir s'ils n'ont point baillé sujet à personnes de la mesurance.» «Bailler sujet» = give a handle / occasion for fault-finding. «Mesurance» is uncertain in the corrupt form «mMwrimT»; rendered as exacting, measuring criticism rather than divine examen.
31 ↩Reconstructed: «O certes, telle sorte de gens se rendent grandement désagréables à ceux avec lesquels ils conversent, et manquent bien fort à la pratique de la vertu de bonne conversation, laquelle requiert que l'on communique rondement et gratuitement avec le prochain,». «Rondement» = frankly/openly, without stiffness; «gratuitement» = freely, without calculation.
32 ↩Reconstructed: «contribuant ce que nous pouvons à ce qui est requis».
33 ↩Reconstructed: «ou pour ton utilité ou pour ta consolation.» Residual «ton/ta» kept as direct address to the neighbor; if the intended reading is «son/sa», sense is the same in third person.
34 ↩Not prose: Annecy apparatus siglum, almost certainly «(Man.» for manuscrits, paired with s7 «et Coll.)».
35 ↩Completes the apparatus tag with s6: «(Man. et Coll.)» = manuscripts and Collection, a recurring source note in this edition, not body text.
36 ↩Opening tokens "6o Les vrays Entretiens spirituels" read as a running page header mixed into the sentence; translation begins from the discourse connective "mais pourtant".
37 ↩"donnions dans le rond" is an archery-style idiom for landing within the target circle (getting approximately right), not a literal circle.
38 ↩Normalized "Ton le peut remarquer" read as "On le peut remarquer" (impersonal on), a common OCR confusion of T/O.
39 ↩Corrected OCR: "est oient"→"estoient"; "sornmes"→"sommes"; "except'* de nous dainiicr"→"excepté de nous damner".
40 ↩"sainte charité" kept as holy charity for the ordered theological virtue of love of neighbor.
41 ↩"tiischer" read as "tascher/tâcher"; trailing "<y>" and caret treated as footnote/reference marks, not lexical content.
42 ↩"• Kom." read as the biblical book abbreviation "Rom." (Romans); next section supplies "xii. 15".
43 ↩Source reading ", xn." is non-linguistic OCR/print noise, not recoverable French prose. Neighboring context suggests this section may be a split remnant of a Romans 12:15 citation ("rire avec les rians, pleurer avec ceux qui pleurent") rather than a full sentence.
44 ↩Source is only the numeral "15."—likely a verse, page, or note marker (possibly from Rom. 12:15), not a sentence of spiritual teaching.
45 ↩Trailing markers «♦, *» look like footnote or apparatus signs rather than part of the spoken sentence; they are not rendered in the English.
46 ↩Leading OCR garbage «m^m xxmi>c*u» was ignored; the readable clause begins at «mais voyons…».
47 ↩After «Rien, sinon que», the remnant «Mod»->ui» is illegible OCR and was not translated; the sense continues in s4 («la sainteté paroisse…»).
48 ↩«paroisse» is subjunctive of «paraître»: holiness is to appear/show forth in the manner of their familiar affection, not merely be intended inwardly.
49 ↩Normalized text is only «\^?» — no recoverable French wording.
50 ↩Leading garbage and trailing «"' ' 'iii» ignored. «Chres-» is almost certainly the start of «Chrestiens», completed in the next section («…tiens se rencontroyent»).
51 ↩Source contains only a bare period with no recoverable wording.
52 ↩Opening 'tiens se rencontroyent' continues the previous section's broken 'quand les Chres-'; reconstructed as 'quand les chrétiens se rencontroyent'.
53 ↩Normalized OCR noise '4«^9' / 's'ik' to 'Les saints' / 's'ils'; retained the Latin greeting Deo gratias as the historical formula.
54 ↩Corrected OCR forms: '(|ue'→'que', 'pijurveu'→'pourvu', 'cstre ollensé'→'estre offensé', 'loiié'→'loüé'.
55 ↩Corrected 'affc*ctions'→'affections', 'gratieusemcnt'→'gracieusement'; trailing 'Rom.' is a truncated Scripture citation continued in the next fragment.
56 ↩Fragment ', uli.' may be OCR debris from a Romans chapter numeral (e.g. xvi) completing the prior citation.
57 ↩Source is severely corrupt OCR. Leading mass «yiy {yi dé noilft mffêtttomt — out»» is not securely recoverable (possible remnants of a Romans/New Testament citation and/or «de nostre Testament»). The only clause reconstructed with moderate confidence is «ou, autrement, autant que la raison le requiert ou» from «ouuiuruiâut autant que la rakuo k irquicrt ou». Neighboring sections show the main Pauline greeting running from 1.4.12 («Saluez… un tel, qui») into 1.4.14 («sçait bien que je l'ayme…»), so this unit may be footnote/apparatus debris rather than continuous discourse.
58 ↩Normalized text is only «■ il.)» — almost certainly a footnote or citation closer (e.g. residual of «xvi.)» / «Rom. xvi.)»), not spoken prose.
59 ↩The printed section opens with the running head and page number «62 Les vrays Entretiens spirituels», which are not part of the sentence and have been omitted. The grammatical subject of the first «sçait» is missing after that contamination; the translation treats the clause as continuing from prior text.
60 ↩Source is only a footnote/callout residue «('^')», not a translatable sentence.
61 ↩"Amour de complaisance" and "amour de bienveuillance" are technical scholastic terms: complacency is delight in the good already present in the other; benevolence is willing and seeking their good. The distinction is kept because the argument turns on it.
62 ↩Sentence is cut mid-clause by a print/citation break ("•Matt."); the quote continues in the next sentence as Matthew 9:13.
63 ↩Fragment continues the broken quotation from the previous sentence; "IX, 13" and trailing apparatus marks are citation debris, not body text.
64 ↩Sentence ends mid-quotation at a cross-reference ("ubi supra, p."); the continuation is in the next sentence.
65 ↩Leading page/marker debris ("57-") and apparatus asterisks omitted as non-body text; the clause completes the John-style command begun in the previous sentence.
66 ↩Source ends in the corrupt OCR fragment "Deuppropha tioo." Reading restored as "les plus parfaits" from the next section's opening continuation ("les plus parfaits et qui ont plus de vertu").
67 ↩Source is garbled and continues the previous section. Read as: «les plus parfaits et qui ont le plus de vertu; car les apparences extérieures sont trompeuses… ne le sont pas devant Dieu, qui est… celuy-là seul qui peut les recognoistre.» Running header «IV De la Cordialité 63» treated as intrusion. The clause after «Dieu, qui est» is corrupt; rendered as «who alone can recognize them.»
68 ↩«abjection» rendered as «lowliness» (Salesian sense of loving one's low estate, not self-contempt as despair). «courage» kept for spiritual fortitude of heart. «force imperfections» = many imperfections. «h Dieu» normalized to «à Dieu»; «faiUir» to «faillir».
69 ↩OCR noise stripped («ï*»*)», «<*»)», «pf)int», «(i'J»). «precipué» taken as preferred/given preeminence (with «avantagé»); if a stricter technical sense is required, review against a clean witness.
70 ↩Source OCR is badly broken in the second half (a\Tnons/aymons; a>Tner/aymer; n'mtoét pM «i / n'importe si; «ggreeMe / agréable). Translation follows the most plausible reading: no need for particularizing professions of affection, regardless of apparent virtue.
71 ↩Sentence is only a broken Matthew citation opener; chapter and verse are missing from the supplied source.
72 ↩Normalized text mixes a page-title/header intrusion («Les vrays Entretiens spirituels et autres i^')») into the clause. Translated the likely underlying reading «et [choses] semblables; car…», treating the book title as contamination.
73 ↩Normalized «incHnation» read as «inclination».
74 ↩Fragment ', xn, 14, 15, son amour' after s1's trailing 'II Cor.' is read as completing 'pour preuve de son amour', with citation 2 Cor. 12:14–15 (xn ≈ xii).
75 ↩The expansion after 'ouy mesme, vouloit-il dire' is Salesian paraphrase of total availability under others' disposal, not a strict biblical quotation.
76 ↩Fragment ', II, 8.' joined with s4's 'PhUip.' as Philippians 2:8.
77 ↩OCR 'commoditt-s temporelles' read as 'commodités temporelles'. Corrupted footnote scrap near Bernard (likely De Consideratione, Book IV) omitted from the English prose.
78 ↩OCR 'ser\'ir' read as 'servir'.
79 ↩Source is heavily OCR-damaged: «ser\'ons pcjur» read as «serons pour» (or intended «servirons pour… de»); «preignant» as «poignant/prégnant» (compelling); sentence breaks off mid-phrase before the final verb continued in s4–s5.
80 ↩Source «, 1.» is almost certainly debris from a marginal scripture citation continuing s1’s «CoIom.» → «Colom. 1» (Colossians 1), not a free-standing sentence.
81 ↩Source «jo.» is OCR debris with no recoverable independent sense; likely mid-word or reference scrap between the Colossians cue and «attacher».
82 ↩«att.» is the broken head of «attacher», completed by s5’s leading «icher» → «attacher».
83 ↩Leading «icher» completed with s4 as «attacher». «lidelles» corrected to «fidèles»; «causiist» to «causast/causât».
84 ↩Source OCR corrupted: "< -i" read as "est"; "dis-jt" as "dis-je"; "pcché" as "péché"; "meschanccté" as "méchanceté".
85 ↩Stripped running header/page contamination "66 Les vrays Entretiens spirituels" and terminal citation debris "Lues, XXIII, 34" (read as Luc. XXIII, 34 = Luke 23:34), which belongs with the following clause.
86 ↩Source ends mid-phrase ("Celuy pourtant qui préviendra son • i\."). Neighboring next section continues "prochain es bénédictions de douceur" → intended "préviendra son prochain en bénédictions de douceur".
87 ↩Source is only a period; almost certainly OCR/segmentation debris from the broken sentence and citation.
88 ↩Bare citation fragment, likely Psalm XX, 4 (Vulgate), attached to the incomplete "préviendra...bénédictions de douceur" sentence spanning s6 and the next section.
89 ↩Source is a truncated OCR fragment: «prochain es bénédictions de douceur *, sera le plus parfait imitateur de Nostre Seigneur.» Read «es» as «des», and take this as the completion of the previous section’s incomplete clause «Celuy pourtant qui préviendra son…», yielding «Celui pourtant qui préviendra son prochain des bénédictions de douceur sera le plus parfait imitateur de Nostre Seigneur.» «Prévenir de» is taken in the classical Salesian sense ‘to forestall / take the initiative toward someone with’.
90 ↩dépendance: rendered as "a dependent" of this love (a companion virtue that goes with it), not modern "dependency/addiction".
91 ↩Normalized past OCR/page junk: dropped running head 'IV... LA Cordialité 67'; read 'ne fist pas les réservées', 'ains' (but rather), 'se les communiquât', 'ne nous missions pas en peine', and 'ils n'en sont pas meilleurs'.
92 ↩Read opening 'Il ne se faut' (source OCR '11 ne se') and 'il faut estre bien aises' (source 'estrc').
93 ↩lourdise: a clumsy blunder or awkward slip, not a grave moral crime; kept light to match the domestic register.
94 ↩Read 'nourriroit' (source 'nourriioit') and 'qui' (source '(jui').
95 ↩Source ends mid-word ('conclu.'); intended reading is 'Enfin pour conclusion', completed by s2's opening 'sion de ce discours'.
96 ↩Normalized corruptions: '(jueUjues' → 'quelques'; 'cordiahté' → 'cordialité'; 'mesgarde' → 'mégarde'. Opening 'sion' completes s1's 'conclu[sion]'.
97 ↩'suavité' rendered as 'gentleness' (sweet mildness of manner); 'cordialité' kept as 'cordiality' to match the chapter's key virtue of warm-hearted love among the Sisters.
98 ↩Removed intrusive running header/page matter '58 Les vrays Entretiens spirituels' from the sentence body; intended reading is 'Un acte fait par cy, par là...'.
99 ↩Source ends with an editorial marker (^'); ignored as not part of the spoken sense.
100 ↩Corrected OCR: «gênerai» → «général»; «amitic» → «amitié»; trailing footnote junk «'^'K» dropped; «en œate tan «-s deairable union» read as «en cette tant désirable union». The phrase about little indifferent things is partly reconstructed for sense (recreation talk that maintains communal union).
101 ↩Fragment «, car ti bien tout ce qui v.» read as the start of «car si bien tout ce qui…» (for even if / though everything that…); remainder lost.
102 ↩Fragment «- at pas nécessaire, c'e.» read as «n'est pas nécessaire, c'est» continuing the prior clause about recreation talk.
103 ↩Recovered from «ou une simple communication de pensées qui se fait pour entretenir i > ou paroles qui se disent pour la récréation et ri - >mmun.» Likely «entretenir l'union» and «récréation et [l']union commune» (or common cheer); bracketed words mark uncertain reconstructions.
104 ↩Source OCR is badly corrupted (oO il r«t Ikni…). Reconstructed as «Or il est bien que chacune contribue; et ce qui en autre sorte», continuing the defense of recreation-talk from the previous section.
105 ↩Fragment «seux.» read as the end of «[serait o]yseux», completing s1: what would elsewhere be idle talk is allowed at recreation.
106 ↩Reconstructed from «rslani dit Ji la reerration ne l'est pomt, parce qu'il a une hn pour laquelle U est utile» as «Je n'ai dit que la récréation ne l'est point, parce qu'elle a une fin pour laquelle elle est utile». «ne l'est point» is taken to deny the charge of idle/useless speech.
107 ↩Main line is severely corrupted. Sense restored from residual tokens plus the clean parallel apparatus note in the Annecy edition: idle speech is recounting a dream/pleasure-tale when serious holy matters are due, or multiplying unnecessary words, except when the excess comes from inability to explain oneself.
108 ↩Opening «il n'y a point de pr« yo» is partly page-header/OCR debris («70 Les vrays Entretiens…»). Read as «il n'y a point de [mal aux / péché en] les vrais Entretiens spirituels que l'on y dit…». «faire faire la récréation aux Novices» rendered as seeing that novices are properly given recreation.
109 ↩se radresse = se redresse / se r'adresse: straighten yourself / get back on course after a brief digression.
110 ↩mortifie: spiritual mortification / a light sting to self-love, not cruelty; kept as 'mortifies' for Salesian ascetical sense.
111 ↩tendre au blanc: archery idiom—aim at the white/bull's-eye; 'rencontrons' = hit the mark.
112 ↩à la franche marguerite: old French idiom for frank, openhearted simplicity without affectation.
113 ↩intention actuelle vs. générale: explicit present intention versus standing general intention offered to God.
114 ↩Heading restored from heavy OCR garbling: 'OB PAIKC' → 'de faire'; 'HUMILITt' → 'humilité'; 'AIMSI' → 'ainsi'; 'l'oROONNENT' → 'l'ordonnent'. Sentence intentionally breaks mid-comparison and continues in s2.
115 ↩Terminal 'dhumiHté' corrected to 'd'humilité'.
116 ↩Corrected 'humiUer' → 'humilier' and 'avihr' → 'avilir'. 'Abjection' rendered as 'lowliness' for modern readability while keeping the Salesian sense of voluntary low estate.
117 ↩Closing phrase 'en aymant chèrement la pensée' may be truncated in the witness; rendered anaphorically as loving the thought of our own lowliness just named.
118 ↩Restored leading '\'oila' / 'oila' to 'Voilà'.
119 ↩Source opens with running-header contamination (“7î Les vrays Entretiens spirituels”) and appears to lack the governing verb before “les actions d'autruy…”. Sense reconstructed as the usual Salesian counsel: regard others’ actions only to notice virtues, never imperfections.
120 ↩Read “humilier” for source “humiher”; the parenthetical marker “(f^)” is treated as editorial apparatus, not body text.
121 ↩Source has 'es toit' (word-split OCR/print error); translated as 'estoit' ('was').
122 ↩Editorial apparatus fragment ('Ms.' = manuscript reference), not continuous spiritual prose.
123 ↩Continuation of editorial apparatus ('Coll.' likely collation/collection reference).
124 ↩Incomplete editorial instruction ('Reprendre au texte, lig.' = resume at the text, line...); truncated in source.
125 ↩Source is the bare editorial marker «2.]»; rendered as the subsection number 2.
126 ↩Normalized corrupt «laire» to faire and «(Ules-vous» to voulez-vous (OCR/print damage); sense: the interlocutor’s question about how to gain that spirit of humility.
127 ↩Ignored the non-lexical OCR debris «<'^» between «moyen» and «pour»; sense is complete without it.
128 ↩Source reading « eltxjuence » is treated as a corrupt form of « éloquence » (eloquence).

Spiritual Conferences companion

A prayer for every moment, already on your phone

Chosen Portion puts a curated historic prayer in front of you each day — so the words are there before the moment arrives.

Chosen Portion is the digital descendant of the carried prayer book: the short daily prayers this collection preserves, delivered one a day to your pocket.

One short, memorable prayer delivered daily — build your repertoire a card at a time
Prayers matched to real situations: fear, gratitude, decisions, grief, sleep
Save favourites into your personal pocket collection you can open anywhere

Chosen Portion — Daily Prayer (free iOS app) →