Entretien X. De l'obéissance

The Nature and Necessity of Obedience

Obedience is a vital moral virtue that requires the submission of both the will and the understanding to those God has placed over us.

Obedience is a moral virtue that depends on justice. There are certain moral virtues that have so much in common with the theological virtues—faith, hope, and charity—that they almost seem theological, even though they stand on a much lower level: such as penitence, religion, justice, and obedience. Obedience consists of two points: the first is to obey superiors; the second is to obey equals and inferiors. But this second belongs more to humility, gentleness, and charity than to obedience; for the one who is humble thinks that everyone else surpasses him and is far better than he is, so that he makes them his superiors and believes he owes them obedience. But as for the obedience that concerns the Superiors God has established over us to govern us, it is a matter of justice and necessity, and it must be given with complete submission of our understanding and our will.¹ This obedience of the understanding is practiced when, once we've been commanded, we accept and approve the command not only with our will but also with our understanding—approving and esteeming what is commanded, and judging it to be good.² [Source unreadable.]³ [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Source unreadable.]⁴ [Editorial apparatus.]⁵ It is better than anything else that could have been commanded of us on this occasion.⁶ When you've reached that point, you love to obey so much that you long, without ever being satisfied, to be commanded, so that everything you do may be done out of obedience; and this is the obedience of the perfect, and the one I want for you—which either comes as a pure gift from God, or else is acquired over a long time and with much labor through a great many acts, often repeated and forced through with all your strength, by which we form the habit.⁷ Our natural inclination always drives us toward the desire to command and makes us averse to obeying; yet it's certain that we have a great capacity for obedience, and perhaps none at all for commanding.⁸

Conditions for True Obedience

True obedience is marked by readiness, perseverance, and a willingness to overcome natural aversion through the imitation of Christ.

Ordinary obedience has three conditions: the first is to welcome what we are told to do and gently bend our will to it, loving to be commanded; for having no one who commands us is not the way to make ourselves truly obedient, just as living alone is not the way to become gentle—⁹ [Source unreadable.]¹⁰ than to live alone in a desert.¹¹ Cassian reports that when he was in the desert he would sometimes fly into a rage, and that when he took up his pen to write, if it wouldn't mark he would throw it down. He says it does no good at all to be alone, since we carry our anger with us. Virtue is a good in itself; it doesn't depend on the mere absence of its opposite. The second condition of obedience is readiness, and what stands against it is laziness, or spiritual sadness; for a sad soul rarely does anything promptly and diligently.¹² In theological terms, laziness is called spiritual sadness, and that's what keeps us from obeying bravely and promptly. The third condition is perseverance; it isn't enough to welcome the command and carry it out for a while if we don't stick with it, since it's this perseverance that wins the crown.¹³¹⁴ [Source unreadable.]¹⁵ [Source unreadable.]¹⁶ [Source unreadable.]¹⁷ You find admirable examples of perseverance everywhere, but especially in the life of Saint Pachomius. There are monks who persevered with incredible patience in doing only one and the same exercise their whole lives—like good Father Jonas, who never in his life did anything besides gardening except weave mats, and had grown so used to that work that he did it with his window shut, meditating and praying. One did not hinder the other at all, so that he was found dead with his knees crossed and his mat still fastened over them: he died doing what he had done all his life.¹⁸ It's an act of great humility to¹⁹ do one and the same lowly task by obedience for your whole life—because plenty of temptations can come: that you'd be quite capable of something greater.²⁰ This third condition is the hardest of all because of the fickleness and inconstancy of the human mind; right now we're eager to do one thing, and a moment later we wouldn't even want to look at it.²¹ If we wanted to follow every movement of our mind, or if it were possible for us to do so without scandal or dishonor, we would see nothing but constant changes: now we would want to be…²² [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Source unreadable.] [Citation fragment.]²³ [Citation fragment.]²⁴ It's a condition, and soon enough we’ll be looking for another, so unpredictable is this inconsistency of the human mind; but we must temper it with the strength of our initial resolutions, so we can live steadily amid the ups and downs of our feelings and circumstances.²⁵ To strengthen our commitment to obedience, when we face temptation, we should reflect on its excellence, beauty, and merit—indeed, its usefulness—to motivate us to keep going: this is especially true for souls not yet firmly rooted in obedience; but when it’s just a simple aversion or dislike for what’s commanded, we need to make an act of love and get to work. Our Lord himself, during his Passion, experienced a profound distaste and aversion,²⁶ —a mortal one—toward suffering death; he said so himself. Matt. 26:38–39; Mark²⁷ 14:34–36. [Source unreadable.]²⁸ At the peak of his spirit, he was resigned to the will of his Father; everything else was just a natural response.²⁹

The Virtue of Mutual Yielding

Beyond obedience to superiors, we must practice a humble, flexible spirit of yielding to our neighbors in indifferent matters.

condition; and a man who has lived in good peace all his life with his wife, if he could have changed her, would have done it a dozen times; even to the point that, if we could, we would change our father and mother, so much³⁰ [Editorial apparatus.]³¹ [Editorial apparatus.]³² [Editorial apparatus.]³³ I once knew a gentleman who said to me as he watched a man pass by, "There's a man I love with a strange passion, but I've never spoken to him and I never will, because I avoid those situations as much as I can." I asked him, "Why, if you love him so much?" "Because," he said, "if I approach him, he might not speak as well as I've imagined, or he might do something awkward, and then I wouldn't be able to love him anymore."³⁴ You see, when our affections depend on so many little things, they're liable to a thousand derailments. We must make no account of aversions or difficulties, provided this tip of our mind always holds to its sovereign object.³⁵ Our Lord Himself endured them during His Passion, for He had³⁶ [Editorial apparatus.]³⁷ [Structural marker.] Perseverance is harder when it comes to interior matters, because material and exterior things are fairly easy.³⁸ This is because it bothers us to subject our understanding, as that is the last part of ourselves we submit. Yet, it is entirely necessary that we subject our thought to certain objects; so, when exercises or practices of virtue are assigned to us, we must stick with those exercises and subject our mind to them. I don't call it a failure of perseverance when we have a few small interruptions, provided we don't give the thing up entirely. Just as it isn't a failure of obedience to fall short of some of its conditions, since we are bound only to the substance of the virtues and not to the conditions.³⁹ Even if we obey with reluctance, almost as if forced by the obligation of our state, our obedience is still good by virtue of our initial resolution. However, it is of infinitely greater value and merit when it is done with the conditions we have mentioned—for a thing, no matter how small, is of very great value when done with such obedience.⁴⁰ Obedience is so excellent a virtue that Our Lord chose to lead the whole course of his life by obedience, just as he said so many times that he had not come to do his own will, but that of his Father; and the Apostle says that he made himself obedient even to death, and death on a cross; and he chose to join⁴¹ [Source unreadable.]⁴² [Source unreadable.]⁴³ to the infinite merit of his perfect charity the infinite merit of a perfect obedience.⁴⁴ Charity yields to obedience because obedience depends on justice; so it's better to pay what you owe than to give alms—which means it's better to practice obedience than to perform an act of charity on your own impulse.⁴⁵⁴⁶ The second point of obedience is more about humility than obedience itself; this kind of obedience is a certain flexibility of our will to follow another's, and it's an incredibly lovable virtue that shapes our mind and readies us to always do God's will. For example, if I'm on my way somewhere and I meet a Sister who tells me to go elsewhere, God's will for me is that I do what she wants rather than what I want. If I hold my opinion against hers, God's will for her is that she yield to me—and this applies to all indifferent matters. But if it happens that both of us want to yield, we shouldn't get stuck in a contest of courtesy. Instead, look at which course is more reasonable and better, and simply do that. This must be guided by discretion, for it wouldn't be right to neglect something necessary just to give way on something indifferent.⁴⁷ If I wanted to perform a great act of mortification and another Sister told me not to, or to do something else instead, I would postpone my original plan if I could, so as to do her will, and then finish what I had undertaken later. But if I could not omit it or put it off, and what she wanted of me was not⁴⁸ I would do what I had first undertaken, and then, if possible, I would find another chance to do what the Sister desired of me.⁴⁹ [Source unreadable.]⁵⁰ If it happens that a Sister asks us to do something, and that by surprise we show we feel reluctant about it, the Sister should not take offense, nor act as if she has noticed, nor beg us not to do it; for it is not in our power to keep our color, our eyes, and our expression from showing the struggle we have within, even though reason is quite willing to do the thing; for these are messengers that come unasked, and that, even when told to go back, ordinarily do nothing of the kind.⁵¹ So why, then, would this Sister not want me to do what she asks of me, merely because she has noticed that I feel reluctant about it? She ought to love that I make this gain for my soul. You will tell me: it is because she is afraid she has upset you.⁵² No, it is self-love that doesn't want me to even think she is being a nuisance; yet I will have that thought anyway, even if I don't dwell on it. If, however, along with the sign of my reluctance I add words that openly show I have no desire to do what this Sister asks of me, she may and ought to tell me gently not to do it, when we are equals; for those who have authority must hold firm and make their inferiors yield. Now, even if a Sister has wholly refused me something or shown reluctance, I must not lose the confidence to ask her help another time, nor even take scandal at her imperfection: for at that moment I bear with her, and presently⁵³⁵⁴ [Source unreadable.]⁵⁵ [Source unreadable.]⁵⁶ she will bear with me; right now she has an aversion to doing this thing, and another time she will do it gladly.⁵⁷ If, however, I had found from experience that this was a spirit not yet capable of being treated this way, I would wait for some time until she was better disposed. We must all be able to bear one another's faults, and we must not in any way be surprised at meeting them; for if we go for a while without falling into fault, afterward there will come another time when we will do nothing but fail and will commit many great imperfections, from the consequences of which we must profit by the lowliness that comes back to us from them. We must patiently endure the delay of our perfection, always doing what we can to progress, and with a willing heart.

Grace, Temptation, and Holy Abandonment

We must remain patient and abandoned to God's providence amid our imperfections and temptations, trusting that charity gives value to all our actions.

Now, for temptations where there is danger of sinning, we may ask God to deliver us from them, following the example of Saint Paul, who, finding himself afflicted by the thorn of the flesh, asked three times to be delivered from it; and if Our Lord had not answered him, he would have kept on with his request.^✦⁵⁸ But when Our Lord had said to him, "My grace is enough for you, for my power is made perfect in weakness," he remained at peace in the midst of that war.^✦⁵⁹⁶⁰ It is in this way that Our Lord is glorified in our temptations, when, despite their great number and variety, we do not offend God; for his grace and power must be very strong, since they sustain us amid so many and such great weaknesses and give us the strength to become perfect.^✦⁶¹⁶² As long as we remain in our imperfections,⁶³ God will not be glorified by them.⁶⁴ Let us work at the advancement of our perfection along the ordinary paths, with a quiet heart, doing everything we can to acquire the virtues by the faithfulness with which we practice each one according to our condition and vocation; and let us wait patiently about reaching, sooner or later, the goal we aim at, leaving that to divine Providence, which will take care to console us at the time it has appointed to do so; and even if that were only at the hour of our death, it ought to be enough for us, provided we do our duty by always doing what is in us and within our power.⁶⁵ We will always have soon enough what we desire, when we have it and when it pleases God to give it to us. This waiting and resignation is essential, for lacking it greatly troubles the soul. We must be content knowing we are doing well under the one who governs us, without looking for their private feelings or a specific understanding of their reasons.⁶⁶ but walk as if blind in this providence and trust in God, even amid desolations, fears, darkness, and every other kind of cross it may please him to give us. So remain, my dear daughter, perfectly abandoned to his guidance, without any exception or reservation whatever—entirely, entirely—and leave it to him, casting on his goodness every care of body and soul, and so remaining wholly resigned, handed over, and at rest in God, under the guidance of superiors, with no care except to obey. Now the way to gain this flexibility toward another's will is often to make acts of indifference in prayer, and then put them into practice when the occasion comes; for it is not enough to strip ourselves before God, since when that is done only in the imagination there is no great difficulty; but when it must be done in deed, and when, having just given ourselves entirely to God, we meet a creature who commands us, there is a real difference—and that is where you have to show your⁶⁷ courage.⁶⁸ This gentleness and yielding to our neighbor's will is a virtue of great worth; it is the mark of the prayer of union.⁶⁹ For just as this prayer is nothing more than a renunciation of ourselves in God when the soul truly says, 'I have no will left but yours,'⁷⁰ Lord—at which point it is wholly united to God—likewise, when we renounce our own will to always do our neighbor's, that is true union with our neighbor; and all of this must be done for the love of God.⁷¹ It often happens that someone small and weak in body and mind, who only practices herself in little things, will do them with so much charity that they far surpass the merit of great and lofty deeds; for ordinarily those lofty deeds are done with less charity because of the attention and the various considerations that gather around them. If, even so, a great work is done with as much charity as a little one, the person who does it undoubtedly has far more merit and reward. In the end, charity gives price and value to all our works, so that all the good we do must be done for the love of God, and the evil we avoid must be avoided for the love of God. The good actions we do that aren't specifically commanded to us, and that cannot draw their merit from obedience, must be given that merit through charity, even though we can do them all through obedience.⁷² In short, we must take good courage and depend only on God; for the character of the Daughters of the Visitation is to look in all things to the will of God and to follow it.

Discretion in Devotional Practices

Devotional practices and private intentions must be subject to obedience and the needs of the community to ensure they do not hinder a greater good.

You once asked me whether you might use particular prayers; I answer that as for those brief prayers that devotion sometimes moves you to say, there’s no harm in them, provided you don’t get attached to them—so that if you don’t say them, you fall into scruple, or so that you make a plan to say a prayer of your own devising every day, or for a whole year, or for some set time; for that you must not do. If sometimes during the silence devotion moves us to say an Ave maris stella, a Veni Creator Spiritus, or something else, there’s no difficulty: we may say it, and it is good; but we must take great care that this is done without harm to a greater good.⁷³ For example, if you felt devotion while before the Blessed Sacrament to say the Our Father three times in honor of the Holy Trinity, and someone came to call you to do something else, you would need to rise at once and go do that action in honor of the Holy Trinity, instead of saying your three Our Fathers. So you must not prescribe for yourself a set number of genuflections, ejaculatory prayers, and similar practices each day, or for some stretch of time, without telling the Superior—though you must still be very faithful in the practice of elevations and aspirations toward God.⁷⁴ Now then.⁷⁵ If you think it is the Holy Spirit who inspires you to do these little practices, he will be glad that you ask permission for them—indeed, he will be glad that you don’t do them if you aren't allowed, since that is what must not be done.⁷⁶ You say that sometimes during the silence you feel a desire to say an Ave maris stella, a Veni Creator, or some other thing while doing your work.⁷⁷ There is no difficulty in your saying it, and it is good as a form of prayer; it is a good little work in which you have merit—like kissing an image or some other similar thing. Now—⁷⁸ [Editorial apparatus.]⁷⁹ For nothing is as pleasing to Him as religious obedience.⁸⁰ You also cannot promise anyone that you'll say a specific number of prayers for them. If someone asks you to do that, you should answer that you'll ask permission to do it; but if someone simply asks to be remembered in your prayers, you may answer that you'll gladly do so, and at the same time lift your mind to God for that person. It's the same with the most holy Communion, for you may not receive Communion for anyone without permission.⁸¹ That does not mean that when you are ready to receive Our Lord, if the need of one of your relatives, or the common needs of the people, comes to mind, you may not recommend them to God, begging Him to have compassion on them.⁸² But if you want to receive Communion specifically for a particular intention, you must ask permission—unless it is for your own needs, such as to gain strength against some temptation or to ask Our Lord for some virtue. May He be blessed.

Read the original French

L'obéissance est une vertu morale qui dépend de la justice. Or, il y a certaines vertus morales qui ont tant d'affinité avec les vertus théologales, qui sont la toy, l'espérance, la charité, qu'elles semblent presque theologiques, bien qu'elles soyent en un degré bien inférieur: comme la pénitence, la religion, la justice et l'obéissance. Or, l'obéissance consiste en deux points: le premier est d'obéir aux Supérieurs; le second, d'obéir aux égaux et inférieurs. Mais ce second appiirt'ent plustost à l'humilité, douceur et charité qu'à l'obéissance; car celuy qui est humble pense que tous les autres le surpassent et sont beaucoup meilleurs que luy, de sorte qu'il se les rend supérieurs et croid leur devoir obéir.

Mais quant à l'obéissance qui regarde les Supérieurs que Dieu a establis sur nous pour nous gouverner, elle est de justice et de nécessité, et se doit rendre avec une entière soiismission de nostre entendement et de nostre volonté. Or, ceste obéissance de l'entendement se pratique lors qu'estans commandés nous acceptons et approuvons le commandement, non seulement avec la volonté mais aussi avec nostre entendement, approuvant et estimant la chose commandée, et la jugeant U) otacovat DE t'oBiittiwci, fAir rAB Motmi BiiM I' rtai a m»

C«E«S«ntXCt DB LA VlMTATtoM ' M« — DUCOVftA M( LUA^. . . . a. . «« BS rSABS* vsaAitcs. (CoU.)

r3S Les vrays Entretiens spirituels meilleure que toute autre chose que l'on nous eust peu commander sur ceste occasion. Quand on est parvenu là, alors on ajTiie tellement à obéir, que Von désire insatiablement d'estre commandé, à fin que tout ce que l'on fait soit fait par obéissance; et cecy est l'obéissance des parfaits, et celle que je vous désire, laquelle procède d'un pur don de Dieu, ou bien est acquise avec beaucoup de temps et de travail par une quantité d'actes souvent réitérés et produits à vive force, par le moyen desquels nous acquérons l'habitude. Nostre inclination naturelle nous porte tous] ours au désir de commander et nous donne une aversion d'obéir; et neantmoins il est certain que nous avons beaucoup de capacité pour obéir, et peut estre n'en avons-nous point pour commander.

L'obéissance plus ordinaire a trois conditions: la première c'est d'agréer la chose que l'on nous commande et y plier doucement nostre volonté, aymant à estre commandés; car ce n'est pas le moyen de nous rendre vrays obeissans de n'avoir personne qui nous commande, comme de mesme ce n'est pas le moyen d'estre doux LTji supra, p. 53. que de demeurer seul dans un désert. Cassian rapporte * qu'estant au désert il se mettoit quelquefois en colère, et que prenant la plume pour escrire, si elle ne marquoit pas il la jettoit: de sorte, dit-il, qu'il ne sert de rien d'estre seul, puisque nous portons la colère avec nous. La vertu est un bien de soy qui ne dépend pas de la privation de son contraire. La seconde condition X De l'Obéissance 159 de l'obéissance est la promptitude, à laquelle est opposée la paresse ou tristesse spirituelle; car il arrive rarement qu'une ame triste fas«e quelque chose promptement et diligemment. En termes theologiqucs, la paresse s'ajv pelle tristesse spirituelle, et c'est cela qui empesche de faire l'obéissance courageusement et promptement "' I^ troisiesme est la persévérance; car il ne suffit pas que l'on agrée le commandement et que pour quelque espace de temps l'on l'exécute, si l'on n'y persévère, puisque c'est ceste persévérance qui obtient la couronne • •M*ii. ,x.

jj. xxjv.

Il se trouve par tout des exemples admirables de la persévérance, mais particulièrement dans la vie de saint Pachome II y a des moines qui ont perseven' avec une patience incroyable à ne faire toute leur vie qu'un mesme exercice, comme le bon Père Jonas qui ne fit jamais en sa vie autre chose, outre le jardinage, que des nattes, et s'estoit tellement habitue à cela qu'il les faisoit sa fenestre fermée, en méditant et faisant oraison; l'un ne luy empeschoit point l'autre, de sorte qu'on le trouva mort les genoux croisés et sa natte attachée dessus: il mourut en faisant ce qu'il avoit fait toute sa vie. C'est un acte de grande humilité de f? ire toute sa vie par obéissance un mesme exercice qui soit abject, car il peut arriver force tentations que l'on seroit bien capable de quelque chose de plus grand. Or, ceste troisiesme condition est la plus difficile de toutes, à cause de la legeret*^ et inconstance de l'esprit humain: car à ceste heure nous aNTiions faire une chose, et tantost nous ne la voudrions p;ui regarder. Si nous voulions suivre tous les mouvemens de nostre esprit, ou qu'il nous fust possible de le faire sans qu'il y eust du scandale ou du deshonneur, nous ne verrions autre chose que des changemens: (•) ores nous voudrions cstre en que dans. . :c -ju b^ftrju; âU*»! nou» \\r «^aufi<:><i« («irr k j»«««-if^ M oo»trc vit avvc filu» <to wurtté que p«r le tii<>%rn «W TolMéMaoo».

(Ste. «t Cott.)

autr» Imoiv r«pmin, «t p«ii 1» p^** «nf^g wam dMvdMrtoa* «a* âatrt i6o Les vrays Entretiens spirituels une condition, et peu après nous en chercherions une autre, tant ceste inconstance de l'esprit humain est extravagante; mais il la faut arrester avec les forces de nos premières resolutions, à fin de vivre également parmi les inégalités de nos sentimens et des evenemens. Or, pour mieux nous affectionner à l'obéissance, lors que nous nous trouverons tentés, il faut faire des considérations de son excellence, de sa beauté et de son mérite, voire de son utilité, pour nous encourager à passer outre: cela s*entend pour les âmes qui ne sont pas encore bien establies en l'obéissance; mais quand il n'est question que d'une simple aversion ou dégoust de la chose commandée, il faut faire un acte d'amour et se mettre à la besogne. Nostre Seigneur mesme en sa Passion ressentit un très-grand dégoust et i^) une aver- •Matt. ,xxvi, 38,39; sion mortelle à souffrir la mort; il le dit luy-mesme *; Marc. XIV, 34-36. ^^. ^ ^^^^ ^^ ^^^ poiute de son esprit il estoit resigné à la volonté de son Père, tout le reste estoit un mouvement de la nature.

condition; et tel qui a vescu en bonne paix toute sa vie avec sa femme, s'il eust peu la changer, l'eust fait une douzaine de fois; voire mesme jusques là que, si nous pouvions, nous changerions de père et de mère, tant (Ms. et Coll.) [Reprendre au texte, lig. 2.] J'ay cognu un gentilhomme qui me dit une fois en voyant passer un autre: Voila un homme que j'ayme avec une passion estrange, mais je ne luy ay jamais parlé ni ne luy parleray jamais, car j'en évite tant que je puis les occasions. Et pourquoy, luy dis-je, puisque vous l'aymez tant? Parce, dit-il, que si je J'accoste, peut estre ne parlera-t'il pas si bien que je me suis imaginé, ou il fera quelque chose de mauvaise grâce, et je ne pourray plus l'aymer. Voyezvous, quand nos affections dépendent de tant de petites choses elles sont sujettes à mille detraquemens.

Il ne faut faire nul estât des aversions ni des difficultés, pourveu que ceste pointe de nostre esprit tienne tousjours à son souverain objet. Nostre Seigneur racsme en sa Passion les a souffertes; car il avoit (Ms. et Coll.)

X. De l'Obéissance i6i La persévérance plus difficile t^t ♦> (h<'^<^ intérieures, car pour les matérielles et extérieures, elles sont iissez faciles. Cela procède de ce qu'il nous fasche d'assujettir nostre entendement, car c'est la dernière pièce que nous sousmettons, et neantmoins il est entièrement nécessaire que nous assujettissions nostre pensée à certains objets; de manière que quand on nous marque des exercices ou pratiques de vertu, il faut que nous demeurions en ces exercices et que nous y assujettissions nostre esprit <*). Je n'appelle pas manquer à la persévérance quand nous faisons quelques petites interruptions, pourveu que nous ne quittions pas tout à fait; comme <i' ce n'est pas manquer à l'obéissance de manquer à quelques unes de ses conditions, attendu que nous ne sommes pas obligés sinon à la substance des vertus et non pas aux conditions. Car encore que nous obéissions avec répugnance et quasi comme forcés par l'obligation de nostre condition, nostre obéissance ne laisse pas d'estre bonne en vertu de nostre première resolution; mais elle est d'une valeur et d'un mérite infiniment f^rand quand elle est faite avec les conditions que nous avons dites; car une chose, pour petite qu'elle soit, estant faite avec une telle obéissance, est de tres-grandc valeur.

L'obei-ssance est une vertu si excellente que Nostre Seigneur a voulu conduire tout le cours de sa vie par obéissance, ainsi qu'il a dit tant de fois qu'il n'estoit pas venu Pour faire sa volonté, ains celle de son Père •; *^**tî"'T;Jiî*T:'î* et l'Apostre dit qu'il s'est fait obéissant jusaues à la mort, et la mort de la croix •, et a voulu joindre • PhUip. . n, t. au mérite infini de sa charité parfaite l'infini mérite d'une parfaite obéissance. La charité ce<le à l'obéissance, parce que l'obéissance dépend de la justice: aussi e^t-il meilleur de payer ce que l'on doit que de faire l'aumosne; cela veut dire qu'il est mieux de faire IcNil à un: oooMM éè tUÊum (M«w «t ( II i52 Les vrays Entretiens spirituels l'obéissance qu'un acte de charité par nostre propre mouvement.

Le second poinct auquel consiste l'obéissance est plustost humilité qu'obéissance; car ceste sorte d'obéissance est une certaine souplesse de nostre volonté à suivre la volonté d'autruy, et c'est une vertu extrêmement aymable, qui fait tourner nostre esprit à toutes mains et nous dispose à faire tousjours la volonté de Dieu. Car, par exemple, si allant en un lieu je trouve une Sœur et qu'elle me die que j'aille ailleurs, la volonté de Dieu en moy est que je fasse ce qu'elle veut, plustost que ce que je veux; que si j'oppose mon opinion à la sienne, la volonté de Dieu en elle est qu'elle me cède, et ainsi de toutes choses qui sont indifférentes. Mais s'il arrive que sur ceste première opinion toutes deux voulussent céder, il ne faudroit pas demeurer là sur ceste contestation, ains regarder lequel seroit le plus raisonnable et meilleur, et puis le faire simplement; et faut que cela soit conduit par la discrétion, car il ne seroit pas à propos de quitter une chose qui seroit de nécessité pour condescendre à une chose indifférente. Si je voulois faire une action de grande mortification, et qu'une autre Sœur me vinst dire que je ne la fisse pas ou que j'en fisse une autre, je remettrois en un autre temps, s'il estoit possible, mon premier dessein pour faire sa volonté, et puis après je paracheverois mon entreprise. Que si je ne pouvois l'obmettre ou la remettre, et que ce qu'elle voudroit de moy ne fust [La suite du texte constitue dans les Colloques un Entretien à part, portant ce titre: De VOheissance à toute créature pour l'amour de Dieu.] pas nécessaire, je ferois ce que j'avois premièrement entrepris, et puis, s'il se pou voit, je regaignerois la commodité de faire ce que la Soeur desiroit de n'. oy.

Que s'il arrive qu'une Soeur noas requière de faire quelque chos^, et que par surprise nous tesmoignions d'y avoir de la répugnance, il ne faut pas que la Sœur s'en ombrage ni fasse semblant de le cognoistre, ni qu'elle prie de ne le faire pas; car il n'est pas en nosfre puissance d'empescher que nostre couleur, nos yeux et nostre contenance ne tesmoignent le combat que nous avons au dedans, encore que la raison veuille bien faire la chose; car ce s^jnt des messagers qui viennent sans que l'on les demande î*"), et qui, encore qu'on leur die retournez, n'en font rien pour l'ordinaire. A quel propos donc ceste Sœur ne voudra-t'elle pas que je fass** ce dont elle me prie, pource seulement qu'elle a recognu que j'y ay de la répugnance ^ elle doit aymer que je fasse ce profit <" pour mon ame V^ous me direz; c est qu'elle craint de vous avoir faschée. Non, c'est l'amour propre qui ne voudroit pas que j'eusse seulement une moindre pensée qu'elle est importune; je l'auray bien pourtant, encore que je ne m'y arreste pas. Si neantmoins au signe de ma répugnance je joins des paroles qui tesmoignent apertement que je n'ay point d'envie de fiiire ce dont ceste Sœur me prie, elle peut et do»t me dire doucement que je ne le fasse pas, quand ce sont personnes égales ('»); car il faut que ceux qui ont authorité tiennent fenne et fassent plier leurs inférieurs Or, combien qu'une Sœur m'auroit refusé entièrement (P) quelque chose ou monstre de la répugnance, je ne dois point perdre la confiance de l'employer une autre fois, ni mesme je ne me dois point mal édifier de son imperfection: car à ceste heure-là je la supporte, et tantost qoê C9 «ocii iïr\ ii. r. . ,,:^r« 'l<t( vimn^tit «MM qu'on hm appr peut Min (« elle me supportera; maintenant elle a de l'aversion de faire ceste chose, et une autre fois elle la fera volontiers. Si toutesfois j'avois l'expérience que ce fust un esprit qui ne fust pas encore capable de ceste façon de traitter, j'attendrois pour quelque temps, jusques à tant qu'elle fust mieux disposée.

Nous devons tous estre capables des défauts les uns des autres, et ne faut en façon quelconque s'estonner d'en rencontrer; car si nous demeurons quelque temps sans tomber en faute, nous serons par après un autre temps que nous ne ferons que faillir et ferons plusieurs grandes imperfections, de la suite desquelles il faut profiter par l'abjection qui nous en revient. Il faut souffrir avec patience le retardement de nostre perfection, faisant tousjours ce que nous pouvons pour nostre avancement, et de bon cœur.

Or, pour les tentations où il y a danger de pécher nous pouvons demander à Dieu qu'il nous en délivre, à l'imitation de saint Paul qui, se trouvant affligé de r aiguillon de la chair, demanda par trois fois d'en estre délivré; et si Nostre Seigneur ne luy eust respondu, il eust persévéré en sa demande. Mais quand Nostre Seigneur luy eut dit: Ma grâce te suffit, car ma vertu se parfait en Vinfirmité, il demeura en paix parmi ceste guerre. C'est ainsi que Nostre Seigneur est glorifié en nos tentations, quand nonobstant leur grand nombre et diversité nous n'ofïençons point Dieu; car il faut que sa grâce et vertu soit bien forte, puisqu'elle nous soustient parmi tant et de si grandes infirmités et nous donne la force de nous rendre parfaits. Tant que nous demeurerons en nos imperfections. Dieu n'en sera point glorifié.

revenement de nostre perfection selon les voyes ordinaires, en tranquillité de cœur, faisant tout ce que nous pouvons pour acquérir les vertus par la fidélité que nous aurons à les pratiquer une chacune selon nostre condition et vocation; et demeurons en attente pour ce qui regarde de parvenir to^t ou tard au but de nostre prétention, laissant cela a la divine Providence, laquelle aura soin de nous consoler au temps qu'elle a destiné de le faire; et quand mcsme ce ne seroit qu'à l'heure de nostre mort, il nous doit suffire, pourveu que nous rendions nostre devoir en faisant tou^^jours ce qui est en nous et à nostre pouvoir. Nous aurons tousjours assez tost ce que nous desirons, quand nous l'aurons et qu'il plaira à Dieu de nous le donner. Ceste attente et résignation est tres-necessaire, car le défaut d'icelle trouble fort l'ame. Il se faut contenter de sçavoir qu'on fait bien par celuy qui gouverne, et n'en rechercher ni les sentimens ni la cognoissance particuUere. mais marcher comme aveugle dans ceste providence et confiance en Dieu, mesme parmi les désolations, craintes, ténèbres, et toute autre sorte de croix qu'il luy plaira nous donner Demeurez donc, ma rhere fille, parfaitement abandonnée à sa conduite, sans aucune exception ni reserve quelconque, toute, toute, et le Unissez faire, jettant sur sa bonté tout le soin du corps et de l'ame, demeurant ainsi toute resignée, remise et reposée en Dieu, sous la conduite des Supérieurs, sans soin que d*ol>eir Or, le moyen d'acquérir ceste souplesse à la volonté d'autrny est de faire souvent en l'oraison des actes d indifférence, et puis les venir mettre en pratique lors que l'occasion s'en présentera; car ce n'est pas assez de se despouiller devant Dieu, d'autant que cela se faisant seulement avec l'imagination, il n'y a pas grand affaire; mais quand il le faut faire en effet, et que venans de nous donner tout à Dieu nous trouvons une créature qui nous commande, il y a bien de la différence, et c'est li où il faut monstrcr son cour? ge.

Ceste douceur et condescendance à la volonté du prochain est une vertu de grand prix; elle est le symbole de l'oraison d'union. Car comme ceste oraison n'est autre chose qu'un renoncement de nous-mesmes en Dieu, quand l'a me dit avec vérité: Je n'ay plus de volonté sinon la vostre. Seigneur, alors elle est toute unie à Dieu; de mesme, renonçans nostre volonté pour faire tousiours celle du prochain, c'est la vraye union avec le prochain: et faut faire tout cela pour l'amour de Dieu.

Il arrive souvent qu'une personne petite et foible de corps et d'esprit, qui ne s'exercera qu'en des choses petites, les fera avec tant de charité qu'elles surpasseront beaucoup le mérite des actions grandes et relevées; car pour l'ordinaire, ces actions relevées se font avec moins de charité, à cause de l'attention et de diverses considérations qui se font autour d'elles. Si neantmoins une grande œuvre est faite avec autant de charité que la petite, sans doute celuy qui la fait a beaucoup plus de mérite et de recompense. En fin, la charité donne le prix et la valeur à toutes nos œuvres, de manière que tout le bien que nous ferons il le faut faire pour l'amour de Dieu, et le mal que nous éviterons, il le faut éviter pour l'amour de Dieu. Les actions bonnes que nous ferons, qui ne nous sont pas particulièrement commandées et qui ne peuvent tirer leur mérite de l'obéissance, il le leur faut donner par la charité, encore que nous les pouvons toutes faire par obéissance. Bref, il faut avoir bon courage et ne dépendre que de Dieu; car le caractère des Filles de la Visitation est de regarder en toutes choses la volonté de Dieu et la suivre.

Vous m'avez autresfois demandé si Ton pouvoit faire des prières particuUeres: et je responds que quant à ces petites prières qu'il vous vient quelquefois dévotion de faire, il n'y a point de mal, pourveu que l'on ne s'y attache pas, en sorte que ne les dLsajit pas il vous en vîenne du scrupule, ou que vous fissiez dessein de dire tous les jours, ou un an durant ou certain temps, quelque oraison à vostre fantasie; car cela, il ne le faut pas Que si quelquefois pendant le silence il nous Nient dévotion de dire un Ave maris stella ou un Veni Creator Spiritus ou quelque autre chose, il n'y a point de difficulté que nous ne le puissions dire et qu'il ne soit bon; mais ^^> il faut bien prendre garde que cecy se fasse sans préjudice d'un plus grand bien. Par exemple, si vous aviez dévotion, vous trouvant devant le saint Sacrement, de dire trois fois le Pater à l'honneur de la sainte Trinité, et que l'on vous vinst appeller pour faire quelque autre chose, il faudroit se lever promptement et aller faire ceste action à l'honneur de la sainte Trinité, au lieu de dire vos trois Pater. '«' 11 ne faut donc se* prescrire de faire certain nombre de génuflexions, d'oraisons jaculatoires, et semblables pratiques par jour, ou durant quelque temps, sans le dire à la Supérieure, bien qu'il faille estre fort fidelle en la pratique dt^ eslevatioub et aspirations en Diru. Or. si vou-s pensez que ce soit le Saint Esprit qui vous inspire de faire ces petites pratiques <>\ il vous sçaura bon gré que vous en demandiez congé, voire mesme que vous ne les fassiez pas si l'on ne le vous permet, d'autant («) U mé U faut pmt. — Ditfl»«vo«» que quelqytfloés au lUooot il voos ▼tant anvte da dire un A iv «Mm ttêtla ou un l^/ni Crtutor, ou biao qoalqvt matn choM «n fai&Aot vu»tre uuvrafe. U n'y a pomt ik diAculU q«M voo» o* l« poinits dire et qu'U oe %tÀl boo, oomiiM par forme à» priare; et c*«t oiM boQiM petite ceuvre en laquelle vous evet du mcnt«, oooima de bajreer noe Imafe ou quelque «utre cbœe lemblible Or, (lU. et ColL)

i68 Les vrays Entretiens spirituels que rien ne luy est tant agréable que l'obéissance religieuse. Vous ne pouvez non plus promettre à personne de dire un nombre de prières pour eux. Si l'on vous prie de le faire, il faut respondre que vous demanderez congé de le faire; mais si l'on se recommande simplement à vos prières, vous pouvez respondre que vous le ferez volontiers, et en mesme temps eslever vostre esprit en Dieu pour ceste personne-là. Tout de mesme en est-il de la tres-sainte Communion, car vous ne pouvez point communier pour personne sans congé. Cela ne s'entend pas qu'estant prestes de recevoir Nostre Seigneur, s'il vous vient en mémoire la nécessité de quelqu'un de vos proches ou bien les nécessités communes du peuple, vous ne puissiez les recommander à Dieu, en le suppliant d'en avoir compassion (a'). Mais si vous voulez communier particulièrement pour quelque chose, il faut demander congé, si ce n'est pour vos propres nécessités, comme pour obtenir force contre quelque tentation, ou bien pour demander quelque vertu à Nostre Seigneur. Qu'il soit béni.

Scripture echoes

↩2Cor.12.7-2Cor.12.8 — And because of the surpassing greatness of the revelations, so that I would not be exalted beyond measure, there was given to me a thorn in the flesh, a messenger of Satan, to harass me, so that I would not be exalted beyond measure. 2Cor.12.8 — Three times I pleaded with the Lord about this, that it would depart from me.
↩2Cor.12.9 — And he said to me, "My grace is sufficient for you, for power is made perfect in weakness." So most gladly I will rather boast in my weaknesses, so that the power of Christ may dwell in me.
↩2Cor.12.9 — And he said to me, "My grace is sufficient for you, for power is made perfect in weakness." So most gladly I will rather boast in my weaknesses, so that the power of Christ may dwell in me.

Notes

1 ↩Source reading 'soiismission' treated as OCR/typo for 'soumission' (submission).
2 ↩Source text is clear through 'et la jugeant'; the remainder is OCR garbage ('U) otacovat DE t'oBiittiwci...'). Completed with the most plausible intended sense 'bonne' (good), matching the surrounding approving/esteeming diction.
3 ↩Source reading is unrecoverable OCR garbage ("C«E«S«ntXCt DB LA VlMTATtoM ' M« — DUCOVftA M( LUA^."). Neighboring context suggests this slot may be debris from the interrupted clause ending 1.10.2.s2 and resumed at 1.10.4.s1 ("…et la jugeant … meilleure que toute autre chose…"), but the French of this unit itself cannot be restored without inventing text.
4 ↩Garbled string "«« BS rSABS* vsaAitcs." resembles broken running-header / title debris (cf. neighboring "Les vrays Entretiens spirituels" headers), not recoverable body prose.
5 ↩"(CoU.)" is almost certainly editorial apparatus for "(Coll.)" / Colloques, not authorial prose; should not be translated as body text.
6 ↩Source begins with OCR/header junk ('r3S Les vrays Entretiens spirituels') before the recoverable clause; translation renders only the plausible French remainder.
7 ↩Normalized OCR: 'ajTiie' → aime/ayme; 'Von' → l'on.
8 ↩Normalized OCR: 'tous] ours' → toujours.
9 ↩Source ends mid-sentence with OCR debris «LTji supra, p.» (likely a page cross-reference). Sense completed from the following fragment (s3): the comparison is that solitude is no more the means of meekness than absence of a superior is the means of true obedience.
10 ↩Source is only the page number «53.»—almost certainly a running footer or cross-reference fragment, not authorial prose.
11 ↩Syntactic fragment completing s1: «[ce n'est pas le moyen d'estre doux] que de demeurer seul dans un désert.»
12 ↩Normalized away running-header debris «X De l'Obéissance 159» and restored OCR «fas«e» as «fasse».
13 ↩Restored OCR: «theologiqucs»→«théologiques», «s'ajv pelle»→«s'appelle», «"' I^ troisiesme»→«La troisième»; trailing «• •M*ii.» treated as print debris.
14 ↩«tristesse spirituelle» rendered «spiritual sadness» (theological name for acedia/sloth as a capital vice), not ordinary melancholy.
15 ↩Source is only «,x.»—likely a damaged signature, catchword, or page mark, not prose.
16 ↩Supplied French is only «jj.» — almost certainly OCR debris or a torn page/reference fragment, not a sentence. No translation is possible without inventing content. Neighboring sections run from the three conditions of obedience (1.10.5) into examples of perseverance (1.10.7).
17 ↩Supplied French is only «xxjv.» — likely a mangled Roman numeral or page mark (e.g. xxiv), not continuous prose. Left untranslated rather than fabricated.
18 ↩Source shows OCR damage: 'perseven'' read as 'persévéré'; 'Pachome II y a' as 'Pachome. Il y a'; 'habitue' as 'habitué'.
19 ↩Sentence is truncated mid-word ('de f?'); continued in s3 as 'faire…'. Rendered as the intact opening clause only.
20 ↩Begins mid-word ('ire…'), continuing s2's truncated 'faire'. 'force tentations' taken as 'many / a great many temptations'.
21 ↩OCR damage corrected: 'legeret*^' → 'légèreté'; 'aNTiions' → 'ambitionnons'; 'p;ui' → 'plus'.
22 ↩Ending is corrupt: 'ores nous voudrions cstre en que dans.' 'cstre' read as 'être'; residual words after 'be' are unintelligible and left unfinished.
23 ↩Source fragment is OCR-garbled as "(Ste.". Most plausible reading is the opening of a parenthetical citation, probably "(Ste. et Cott.)" when joined to the next fragment (Ste. = Saint/Sainte; Cott. = abbreviated source name).
24 ↩Source fragment is OCR-garbled as "«t Cott.)". Most plausible reading is "et Cott.)", completing a parenthetical citation begun in the previous sentence: "(Ste. et Cott.)".
25 ↩Opening tokens are OCR garbage and running-title pollution (page matter / 'Les vrays Entretiens spirituels'); translation starts from the first intelligible French clause 'une condition…'.
26 ↩Source breaks mid-word ('aver-') and inserts a Matt. citation marker; continued in s4 as 'aversion mortelle…'.
27 ↩Rejoined split 'aver- / sion mortelle'; Gospel chapter numerals disordered by line-break/OCR (xxvi, 38,39 before completed French clause).
28 ↩Source is only a footnote/siglum mark ('^^.'); no translatable prose remains.
29 ↩Leading caret/OCR noise stripped; 'poiute' read as 'pointe' (highest tip/point of the spirit), a standard Salesian contrast between the superior point of the spirit and natural feeling.
30 ↩Sentence is truncated mid-clause at 'tant (Ms.' by editorial apparatus; the comparative 'tant' ('so much / so greatly') lacks its completing predicate in the supplied source.
31 ↩Editorial apparatus only: manuscript/collection variant marker continuing from s1's '(Ms.', not continuous authorial prose.
32 ↩Editor's instruction '[Reprendre au texte, lig.' directing the reader back to the main text after the variant note.
33 ↩Continuation of the editor's line reference begun in s3 ('lig. 2.').
34 ↩Normalized 'si je J'accoste' to 'si je l'accoste' (if I approach him); the capital J and doubled pronoun look like a print/OCR fault.
35 ↩pointe de l'esprit: Salesian term for the apex or fine tip of the mind/spirit that can stay fixed on God even when lower affections are disturbed.
36 ↩Source reads 'racsme'; most plausible intended reading is 'mesme' (même), 'Himself'. Sentence is truncated mid-clause at the editorial marker '(Ms.'.
37 ↩Editorial apparatus only ('et Coll.)'), completing the parenthetical begun in s2 as '(Ms. et Coll.)'; not continuous authorial prose.
38 ↩Normalized through OCR noise and a running header/page number ('De l'Obéissance', 'i6i'): restored 'assez' from 'iissez' and read the middle as comparing interior to material/exterior acts of perseverance in obedience.
39 ↩'Conditions' here means the accidental or accessory circumstances that perfect a virtue (cheerfulness, readiness, interior ease, etc.), not the moral substance of the act itself—the contrast Sales draws with 'la substance des vertus'.
40 ↩Restored 'grand' from 'f^rand' and 'très-grande' from 'tres-grandc'.
41 ↩Normalized OCR debris (L'obei-ssance → L'obéissance; jusaues → jusques; ains = but rather) and treated trailing 'PhUip.' as a corrupted Philippians citation marker, not body text. Sentence ends mid-clause; completion is in s4.
42 ↩Source is only a period, almost certainly OCR/segmentation debris with no recoverable French clause.
43 ↩Source 'n, t.' appears to be footnote or page debris, not continuous prose.
44 ↩Fragment continues s1: intended whole is 'et a voulu joindre au mérite infini de sa charité parfaite l'infini mérite d'une parfaite obéissance' (join the infinite merit of a perfect obedience to the infinite merit of his perfect charity).
45 ↩Normalized ce<le→cède, e^t-il→est-il, aumosne→aumône, and stripped running-header/OCR noise ('IcNil… Les vrays Entretiens spirituels') between 'faire' and 'l'obéissance'.
46 ↩Kept 'charity' for charité as theological virtue; 'aumosne' rendered as almsgiving to keep the justice-vs-voluntary-gift contrast clear.
47 ↩"contestation" rendered as "contest of courtesy": the mutual polite struggle over who should yield, not a hostile quarrel.
48 ↩Sentence is cut mid-clause. The source inserts an editorial bracket: in the Colloquies the continuation forms a separate Conference titled "De l'Obéissance à toute créature pour l'amour de Dieu" (On Obedience to Every Creature for the Love of God). Source has OCR "VOheissance" for "Obéissance". Continuation resumes in s6–s7.
49 ↩Continuation of the broken conditional in s5. Normalized OCR corrected: "s'il se pou voit" → "s'il se pouvait"; final "de n'." completed with s7 "oy." as "de moy" ("of me").
50 ↩Residual OCR fragment "oy." completing "moy" from the end of s6 ("de n'." + "oy." = "de moy"). Sense already absorbed into s6; no independent clause remains.
51 ↩Corrected obvious OCR corruption in the supplied French: noas→nous, chos^→chose, nosfre→nostre, s^jnt→sont; dropped inline apparatus marks.
52 ↩Corrected OCR: fass**→fasse; restored question break before «elle doit aymer»; V^ous→Vous; c est→c'est.
53 ↩Corrected OCR: fiiire→faire, do»t→doit, fenne→ferme, monstre→monstré (shown). Sentence is cut mid-clause at «et tantost»; continuation is recoverable in s7 after OCR debris in s5–s6.
54 ↩«mal édifier» rendered as «take scandal» (be poorly edified / take a bad lesson), not mere annoyance.
55 ↩Supplied source is only the OCR fragment «r.», almost certainly debris from the corrupted bridge between «et tantost» and «elle me supportera» (see s4/s7).
56 ↩Supplied source is only «.», an OCR/segmentation artifact with no independent content.
57 ↩Leading OCR gibberish before «elle me supportera» was discarded. Full reconstructed clause with s4: «for at that moment I bear with her, and presently she will bear with me…»
58 ↩Source reading "de r aiguillon" treated as "de l'aiguillon" (the thorn of the flesh).
59 ↩Source reading "Vinfirmité" treated as "l'infirmité" (weakness).
60 ↩French "vertu" here renders the Pauline sense of divine power/strength (virtus), not moral virtue; translated "power".
61 ↩Source reading "n'ofïençons" treated as "n'offensons" (we do not offend).
62 ↩"sa grâce et vertu" continues the Pauline sense of grace and power; "vertu" rendered "power" for consistency with s2.
63 ↩Sentence appears cut off by sectioning; it continues into s5. Rendered as a dependent clause pending its completion there.
64 ↩"en" taken as referring back to remaining in our imperfections (s4): God is not glorified by that state.
65 ↩Source begins mid-phrase with 'revenement' (likely OCR for avancement, 'advancement'); also corrected to^t→tôt, mcsme→même, tou^^jours→toujours. Rendered as a hortatory continuation matching 'et demeurons'.
66 ↩'celuy qui gouverne' taken as the human superior in this obedience conference; could in principle also be heard as God as governor.
67 ↩Multiple OCR fixes applied for sense: rhere→chère; le Unissez faire→le laissez faire; d*ol>eir→d'obéir; autrny→autrui; d indifférence→d'indifférence; li→là; monstrcr son cour?→montrer son cour- (word completed in s6 as courage). Missing sentence breaks after 'donner' and 'd'obéir' restored in English punctuation only.
68 ↩Orphan OCR fragment 'ge.' completing 'montrer son courage' from the end of s5.
69 ↩French condescendance here means accommodating/yielding to another's will, not modern English 'condescension' (patronizing superiority). Rendered as 'yielding'.
70 ↩Normalized reading treats corrupted 'l'a me dit' as 'l'âme dit' ('the soul says'), which alone yields a coherent clause with 'elle' in the next sentence.
71 ↩'elle' is the soul (l'âme) from the previous sentence; rendered as 'it' for the soul's union with God. 'Seigneur' continues the prayer address begun in the preceding quotation.
72 ↩Salesian sense: when a good act is not specifically ordered under obedience, its merit must be supplied by charity, even though the same act could also be done under a general spirit of obedience.
73 ↩Source OCR is partly corrupted (Ton→l'on; particuUeres→particulières; dLsajit→disant; Nient→vient; stray marks). Translated from the most plausible corrected French reading.
74 ↩Corrected OCR: '11 ne faut'→'Il ne faut'; 'dt^ eslevatioub'→'des élévations'; 'Diru'→'Dieu'.
75 ↩Sentence is only the connective 'Or.', almost certainly split from the following clause (s5).
76 ↩Ending OCR 'd'autant («) U mé U faut pmt.' read as 'd'autant qu'il ne le faut pas'.
77 ↩Source almost wholly OCR-garbled; reconstructed from parallel wording in s1 and clear remnants (Ave maris stella, Veni Creator, ouvrage).
78 ↩Reconstructed: 'Il n'y a point de difficulté que vous ne le puissiez dire et qu'il ne soit bon, comme par forme de prière; et c'est une bonne petite œuvre en laquelle vous avez du mérite, comme de baiser une image ou quelque autre chose semblable. Or, (Il.'
79 ↩Source is only 'et ColL)', almost certainly a garbled editorial/footnote tag (e.g. 'II. et Coll.') rather than continuous discourse.
80 ↩Normalized reading drops the page signature and running title ('i68 Les vrays Entretiens spirituels') that open the printed line. The subordinating 'que' continues the prior thought about the Holy Spirit (d'autant que…).
81 ↩'communier pour personne' means receiving Communion with a particular intention for someone else's benefit, not receiving in their place.
82 ↩Trailing editorial marker '(a')' in the source is omitted from the modern rendering as apparatus, not prose.

Spiritual Conferences companion

A prayer for every moment, already on your phone

Chosen Portion puts a curated historic prayer in front of you each day — so the words are there before the moment arrives.

Chosen Portion is the digital descendant of the carried prayer book: the short daily prayers this collection preserves, delivered one a day to your pocket.

One short, memorable prayer delivered daily — build your repertoire a card at a time
Prayers matched to real situations: fear, gratitude, decisions, grief, sleep
Save favourites into your personal pocket collection you can open anywhere

Chosen Portion — Daily Prayer (free iOS app) →