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Chapter 6PiaDesid.1.6

V

The Necessity of Holy Preachers

The reform of the church depends primarily on the quality and character of those called to the preaching office.

When it comes to reforming the church, most of the work depends on the office of preaching. Just as the failings of preachers cause the greatest harm, it's all the more important that we have people who are, first and foremost, true Christians, and who also possess the divine wisdom to carefully lead others on the way of the Lord.✦ It would be vital—indeed, absolutely necessary—for the reform of the church that only those fit for the role be called to preach. Throughout the entire selection process, nothing should be kept in view but the honor of God, setting aside all worldly aims and any regard for favor, friendship, gifts, or other such unseemly things. The abuses that occur here are by no means the least of the causes of our church's defects, though we don't intend to go into that at this time.

Reforming the Academic Life

Universities must be transformed from centers of worldly ambition into nurseries of the Holy Spirit through the godly example of professors.

But if people of that kind of ability are to be called into the service of the church, then one must also have them—and so they must be trained in the schools and universities. Ah, may God graciously grant that everything needed for this may be diligently observed at the universities by the professors of theology, and that they may help see to it that not only by the zealous late1 Joh.2 Matth.3 Mayffart, but also before and after him by so many other godly hearts, mournfully lamented, and nearly universal among the students of all faculties—that unchristian academic life—would be abolished and reformed by vigorous means, so that from the students' lives one might recognize that the academies are not dwelling places of the devil of ambition, drinking, brawling, and quarreling, but, as they rightly ought to be, nurseries of the church in every estate and workshops of the Holy Spirit.45 Here the professors can now do a great deal by their own example, since without it real improvement can hardly be hoped for—if, that is, they show themselves as men dead to the world, seeking in nothing their own honor, advantage, or pleasure, but in everything only the honor of their God and the salvation of their hearers; if they kept this purpose before their eyes in all their studies, writing of books, lectures, disputations, and other duties, and so gave the students a living pattern by which to order their lives; for we are so made that example accomplishes as much among us as teaching itself, and sometimes even more.✦ Gregory of Nazianzus says of Basil, "His speech and teaching were like thunder, because his life was like lightning."6 Therefore, professors should maintain good discipline at their tables and leave no room for wanton mischief. Instead, they should lead edifying conversation and turn away from improper talk—especially when God's Word, proverbs, hymns, and the like are twisted and misused for evil—and even punish it firmly when needed, rather than listening with pleasure. More harm comes from this than one might think; indeed, it often becomes a lifelong stumbling block for godly hearts whenever they encounter such words again.78

Theology as Lived Practice

Theology is not merely academic knowledge but a condition of life that must be practiced in holiness and detachment from the world.

Next, students should rightly and carefully be impressed with this: that no less depends on their godly life than on their diligence and studying—indeed, that without the former, the latter is worth nothing.9 The well-known saying of the ancient Justin should always stay in our minds. “Our religion does not consist in words, but in deeds”—which he learned from St.✦ Paul, who wrote in 1 Corinthians 4:20: “The kingdom of God does not consist in words, but in power.” They should constantly be shown that if even in ordinary human life it is said, “Whoever gains in knowledge and loses in good morals loses more than he gains,” this holds all the more in spiritual things, where everything must be directed toward the practice of faith and of life, because theology is not dead knowledge but a condition that reaches into life. For that reason the Christian and, for the church of Strasbourg, so well-deserving late Dr.10 Johann Schmidt, my beloved father in Christ, calls this “a great and terrible idol: that at the high schools and universities, even when people mean to be quite diligent, they miss the true purpose by a wide mark—which is that God be honored, or more clearly, that the true, unadulterated Christian religion, the heartfelt practice of godliness, and Christian virtue be all the better cultivated, pursued, and pressed into people’s hearts. See his letter of divorce and renunciation from the zealous, righteous God to all the unrepentant and hypocrites, from the book of Judges, chapter11 10. Serm.12 2. p. 37.13 His remaining words there are also worth reading, since he finally calls it an abomination of desolation. The theologian famous for the writings he published especially to rescue the true teaching, Dr.14 Abraham Calov, my especially highly honored patron, briefly draws together the reasons why a student of theology must diligently pursue a godly life, which may be put in German as follows: “1. Because the Apostle instructs his Timothy in this way: 2 Tim. 2:24; 1 Tim. 1:18. 19.✦ ch. 3:2; ch.✦ 4:7.✦ 12. Tim. 1:17.✦ 2. The Holy Spirit, the true and only Teacher, doesn't dwell in a heart that is subject to sin.15 John 16:13. 1 John 2:27. The world cannot receive the Spirit of truth.✦ John 14:17.✦ 3. A student of theology engages with divine wisdom—not something fleshly, but spiritual and holy (James 3:15). 3:15, whose beginning is the fear of the Lord.16 Ps. 111:9, Prov.17 of Solomon.18 1:7.✦ 9. 10. 4. Theology does not consist in mere knowledge, but in the heart's affection and in practice. (As we heard earlier from Justin.)19 5. The ancients said that blessed is the one who puts Scripture into practice. Christ says in John 13:17, "If you know these things," blessed are you if you do them."✦ Accordingly, Christ's disciples should study Scripture so that they put it into practice and do what they know. 6. By contrast, wisdom doesn't enter a malicious soul, and it doesn't dwell in a body subject to sin. Wis. 1:4. So anyone who clings to their sins cannot become a dwelling for the Holy Spirit. Just as the Levites had to wash themselves before they entered the tent of meeting—Exod.20 30:18. 1 Kings 7:23.✦ 2 Cor. 4:2; so those who would go in and out of the Lord's tent should also devote themselves to the sanctification and purification of life.✦ “ Oh, would to God that these words stood in every place—before and in every lecture hall and in every student's little room, always before his eyes, yes, in his heart: then we would soon have a different church.

The Call to Godly Study

Students are encouraged to pursue a life of prayer and to read devotional classics that foster true, living knowledge of Christ.

I can't help but include here the words of the dear and godly theologian, Dr. Johann Gerhard, from his Harmony of the Gospels, chapter 176, page 1333: "Those who don't have the true love of Christ and who neglect the practice of godliness don't attain the fuller knowledge of Christ or the richer gift of the Holy Spirit; therefore, to attain a true, living, active, and saving knowledge of divine things, it isn't enough to read and search the Scriptures—the love of Christ must also be joined to it, that is,"✦21 i.22 that one carefully guard against sins against conscience, by which a bolt is thrown across the Holy Spirit, and that one earnestly devote oneself to godliness."✦23 “ If only this foundation were laid among theology students—that they would believe they must die to the world from their first years at university and live as is fitting for those who will one day be patterns for the flock. If only one could convince them that such a life isn't merely an adornment, but a thoroughly necessary work, without which they may be students of a science of holy things, but not students of divinity itself, which is learned only in the light of the Holy Spirit. If all this were held before theology students and impressed upon them right at the start of their academic life, one wouldn't hope in vain that it would bear much fruit throughout their student years—and indeed, throughout their whole lives. Instead, many live with the idea that while it's certainly commendable for a theology student to live uprightly, it isn't strictly necessary. They think that if they just study diligently and become learned men, it doesn't much matter if they also let themselves be ruled by the spirit of the world and join others in every worldly pleasure, assuming there's still time enough to change their lives once they become preachers. It's as if that were in our power, when in fact a deeply impressed love of the world usually clings to people for their whole lives, and such a perverse opinion does the church such great harm. So if things are to get better in this regard, the professors would need to watch over both the lives and the studies of the students entrusted to them, and often speak with those who need it about this very point; and also deal with those who learn a great deal yet also busily carouse, drink heavily, and display their ambition and worldly spirit in every way, so that those students would have to see they are despised by their teachers for that reason, and that their outstanding abilities and good progress help them nothing—rather, they are regarded as people who will one day prove all the more harmful the more gifts they have received.24 By contrast, toward others who lead a truly godly life—even if they are weaker in learning—one should show one's affection both publicly and privately, and prefer them far above the rest.25 Indeed, one should always prefer these godly students to those others in advancement—or rather advance only them—and shut the others out from all hope of advancement until they had wholly changed. That would truly be right, for it's certain that a person adorned with only modest gifts, yet who loves God from the heart, will do more good for God's congregation with his modest talent and knowledge than a vain worldly fool—even if he were a double doctor stuffed full of learning, but not taught by God; for the first man's work is blessed because he has the Holy Spirit with him, while the latter has only a truly fleshly knowledge, with which he can very easily do more harm than good. It also wouldn't be a bad thing if all students from every university had to bring testimonials—not only of their skill and diligence, but also of their godly life; of course, such testimonials would then have to be given with great care and granted to no one who could not truthfully claim them. These measures might well bring it about that students of theology see how necessary to them is that of which the fewest often take any thought.26 Then the professors, according to their insight and skill, would do well to observe which studies, for each of the students according to the nature of their gifts, their homeland, the post they hope to obtain, and27 so28 so on,29 are useful and necessary.30 With some students, of course, polemics will have to be pursued more zealously and thoroughly, since the church must never lack people who stand up to the enemies of the truth and won't allow every Goliath to mock the host of Israel without fear—rather, it's necessary that there also be some Davids who step forward and know how to meet him.31 If an opportunity should present itself for the proposal made by that excellent theologian, Dr. Nikolaus Hunnius in his Consultation carefully put into practice, then this matter would be somewhat helped.32 For others, polemics need not be their primary focus, yet they must equip themselves so that, when the chance arises, they can silence their adversaries and, in due time, protect their congregations from error.33 Along with that, it would be especially desirable that those in whose homeland Jews happen to live should also be more diligently trained in the disputed points we have with them, so that they may discharge their office toward them. In general, though, it would be good if, following the wish of some distinguished theologians, disputations were also held in German at the academies, so that students might learn to use the expressions serviceable for that purpose—since otherwise it becomes hard for them in office when they are supposed to mention something about a controversy from the pulpit and present it to the congregation in German, in which they have never practiced. Besides those who now need to pursue polemic more diligently, there are again others for whom it is enough that they thoroughly understand the doctrine, if they know only so much about the disputed points that they can be secured against error and can show their hearers what is true or false; when more difficult matters come up, they can of course make use of others' help and counsel. Without faithful guidance, though, a beginning student doesn't understand in all of this what he needs and what he doesn't, and so what happens is just what the blessed Dr., who himself also keeps the right purpose in view, Christoph Scheibler complains about in the preface to his Handbook of Practical Theology: "If some have spent their whole course of study on controversial matters, one of two things must follow: either he must be an inept preacher, however learned he may be in such controversies, or he must study theology all over again and in another way, and become a beginner in it, as daily experience attests.34 " In general, though, we should be careful to keep a sense of proportion even in these controversies, and we should focus on avoiding unnecessary disputes rather than dragging them out, so that all of theology might be brought back to its apostolic simplicity. To this the professors could contribute a great deal if, on the one hand, they themselves ordered all their studies and writings toward that end, and, on the other hand, diligently discouraged the idle curiosity of those who put useless controversial subjects into play, and instead made plain a steady aversion to them.35 It would also be helpful if books like the German Theology and Tauler's writings—which, next to Scripture, helped make our dear Luther who he was—were placed more often into the hands of students and their use encouraged.36 That is Luther's own advice; he refers to Tauler elsewhere as a man of God and writes this in his 23rd letter to Spalatin: "If you want to read the old, pure theology in the German language, you can get the sermons of Johann Tauler, the Dominican preacher; for I have found no theology, in either Latin or German, that is purer, more wholesome, or more in agreement with the Gospel."37 " And in the 17th "I beg you once more: believe me in this matter, follow my advice, and buy Tauler's book—which I have urged on you before—wherever you can find it, as it shouldn't be hard to get." "For that is a book where you will find such an art of pure, wholesome teaching that, compared to it, all other learning today—whether in Greek, Latin, or Hebrew—is just iron and earthly."38 Elsewhere he says: "I have found more pure divine teaching in it than in all the books of the teachers at every university, or than could ever be found in them." Regarding the German Theology, which he also attributes to Tauler—though it is of a later date, and which I consider a special honor to our city because it is said to have been written in Frankfurt—he gives this judgment: "I must praise my old fool, and say that after the Bible and St.39 Augustine, no book has come my way from which I have learned more—and from which I still want to learn—about what God, Christ, man, and all things are, than this little book." That is also why these books have been reissued by our dear Arndt for the sake of Christian edification, complete with a preface. It is also more praiseworthy than blameworthy that this dear man often used Tauler's words in his True Christianity and praised him. To these two, we should add Thomas à Kempis's Imitation of Christ, which is why the Doctor, who also laudably promotes active godliness in his writings, Johann Olearius, my especially highly honored patron, only a few years ago had reissued, and to which he added an introduction. In that same vein, we would also count among the ancients a fine, godly little book by an unknown author, which outlines the causes of the decline of the Christian religion and the means for its restoration, and which is printed alongside the smaller works of Ephrem the Syrian—as are many other such old books. If we allow for the parts of these books that still reflect the darkness of their age—since that won't mislead a thoughtful reader—they would undoubtedly do far more good for students and give them a taste of true godliness if they were placed in their hands more often than other books, which are so frequently packed with useless hair-splitting that only provides easy fodder for the ambition of the old Adam.✦ Hopefully, such means would fulfill in many what Chyträus already so earnestly desired: "That we would prove we are Christians and theologians far more by devout faith, a holy life, and love for God and neighbor than by sharp and subtle disputation." "

Practical Exercises for Edification

The author proposes the formation of small collegia where students can practice mutual accountability and apply Scripture to their daily lives.

But precisely for this reason—because theology is a condition that reaches into life and does not consist in mere scholarship—mere studying, and on the other hand mere learning and teaching, is not enough; so thought should be given to how all sorts of exercises might be arranged in which the mind and heart, too, would be directed and trained toward the things that reach into life and belong to one's own edification.40 I would therefore wish not only that in special lectures such subjects—especially drawn from the rules of life we have recorded from our dearest Savior and from his apostles—would be diligently treated and impressed on the students, but also that they would be shown how to make devout meditations, how by examining themselves they might know themselves better, how to resist the lusts of the flesh, how to tame their desires and die completely to the world, and finally how they might examine their growth in what is good, or where they still fall short, according to St. Augustine's Rule, chapter41 7 of On Christian Teaching: "People see only as much as they die to this world; but insofar as they live to it, they see nothing."42 Students must therefore begin to do themselves what they will one day have to teach others, for mere studying simply cannot accomplish this. Our dear Luther held this same view when commenting on the 5th Psalm: "A true theologian is made not by understanding, teaching, or brooding, but by living—yes, by dying and damnation."43 But as for how such exercises should be set up, I leave that to the judgment of devout and sensible professors; if I may be allowed to make a suggestion, I would consider the following useful: A devout theologian would first begin with not very many, but with those among his hearers in whom he already noticed a heartfelt desire to be upright Christians, and would take up reading the New Testament with them in such a way that, setting aside what belongs to scholarship, they would pay attention only to what serves their building up; and that so each one himself would have leave, at every verse, to say his thoughts and how he finds it applicable for his own use and for others', while the professor who guides the whole affirms the sound observations, but when he sees them straying from the right purpose, kindly and clearly shows them from the text and points out on what occasion this or that rule ought to be put into practice. In that setting such trust and friendship could then be formed among the members of this collegium that they would not only urge one another to practice what they heard, but also search themselves for where they may not yet have kept such rules, and then all the more strive to put them into practice; they would also agree among themselves to watch over one another, how the one or the other was fitting himself for it, with the brotherly reminder that belongs to that.44 If they also made it their duty to give account to one another and to their professor of how, on this or that occasion, they had conducted themselves according to the instructions they had received, then in such a confidential conference it would soon become clear how far they had advanced and where help was especially needed, since in it every matter, so far as it concerns them, would be judged by God's Word (for they would not need to start by presumptuously judging others, or judging another man's servant).✦ But the professor would claim no other mastery over the conscience entrusted to him than that, as one more practiced, he would show them from the word of our one Master what he holds concerning each case; yet the more experience they themselves gained, the more he would settle everything together with them.✦45 If this were continued for a time with heartfelt and eager calling upon God, and if especially each one, above all when he wants to prepare for Holy Communion, laid the state of his conscience before the whole collegium and always followed its counsel, then without doubt splendid progress in godliness would follow in a short time; and then, once it had been well begun, more and more could usefully be drawn into it, and finally people could come from among them who would become upright Christians before they enter the office in which they are to make others so—people who would thus be more eager to do than to teach, which is the true manner of true teachers in the school of our Savior, as my highly valued friend and beloved brother in the Lord, who takes the wound of Joseph deeply to heart, Mr. Gottlieb Spitzel, sets forth with such dear and worthy examples in his Old High School of Jesus Christ.✦46 His Pious Retirement of a Scholar, or Guide from the Vanity of Worldly Learning to Sincere Godliness—also an excellent and useful work—can provide a great deal of aid and light to the purpose of forming godly theologians, and is therefore recommended to all students who have the right aim in view.47 Besides these exercises that serve their own Christian life, it would also be useful if their teachers gave them opportunity for some preliminary practice in the things they will one day have to deal with in their office: sometimes teaching the uninformed, comforting the sick, and the like; but above all practicing preaching in such a way that they are soon shown how to arrange everything in such sermons for building up.

Read the original Latin

In allen diesen Dingen, die der Kirche Besserung betreffen, hängt von dem Predigtamt das Meiste ab, wie daher die Mängel, die sich an Predigern finden, am Meisten schaden, so ist um sovielmehr daran gelegen, daß man solche Leute habe, welche nicht nur zuerst wahre Christen sind, sondern auch sodann göttliche Weisheit haben, auch Andere auf den Weg des Herrn vorsichtig zu führen. Es würde also zu der Besserung der Kirche sehr wichtig, ja durchaus nöthig sein, daß man nur solche Männer zum Predigtamt beriefe, die dazu tüchtig wären; und überhaupt bei dem ganzen Berufungswerke nichts anders als die Ehre Gottes im Auge hätte, mit Hintansetzung aller fleischlichen Absichten und Rücksichtnehmen auf Gunst, Freundschaft, Geschenk und dergleichen unziemliche Dinge, wie denn die hiebei stattfindenden Mißbräuche nicht eine der geringsten Ursachen der Gebrechen unserer Kirche sind, was wir aber diesmal nicht ausführen wollen.

Soll man aber dergleichen tüchtige Personen zu dem Kirchendienst berufen, so muß man auch solche haben, und daher auf den Schulen und Universitäten erziehen. Ach Gott gebe gnädiglich, daß alles hiezu Nothwendige auf Universitäten fleißig von den Professoren der Theologie beobachtet werde, und sie dafür sorgen helfen, wie das nicht nur von dem eifrigen sel. Joh. Matth. Mayffart, sondern auch vor und nach ihm von so vielen andern gottseligen Herzen wehmüthig beklagte und fast bei den Studenten aller Fakultäten übliche, unchristliche akademische Leben mit nachdrücklichen Mitteln abgeschafft und gebessert würde, damit man an dem Leben der Studenten erkennen möchte, daß die Akademieen nicht Wohnstätten des Ehrgeiz-, Sauf-, Balge- und Zank-Teufels wären, sondern wie es billig sein sollte, Pflanzgärten der Kirche in allen Ständen und Werkstätten des heiligen Geistes.

Hier können nun die Herren Professoren mit ihrem eignen Exempel Viel thun, indem ohne dasselbe schwerlich rechte Besserung zu hoffen ist, wenn sie sich nämlich als solche Männer zeigen, die der Welt abgestorben, in nichts ihre eigne Ehre, Vortheil oder Lust, sondern in Allem allein ihres Gottes Ehre und ihrer Zuhörer Heil suchten, wenn sie diese Absicht bei allen ihren Studien, Bücherschreiben, Vorlesungen, Disputationen und andern Verrichtungen vor Augen hätten, und damit den Studenten ein lebendiges Muster gäben, wornach diese ihr Leben zu ordnen hätten; denn wir sind so geartet, daß Exempel bei uns so viel, als die Lehre selbst, zuweilen auch noch mehr, ausrichten. Gregorius von Nazianz sagt von Basilius „seine Rede und Lehre war gleich einem Donner, weil sein Leben wie ein Blitz war. “ Daher sollten die Professoren auch an ihren Tischen gute Zucht halten, und keinem Muthwillen Raum geben; sondern sie sollten vielmehr erbauliche Gespräche führen, unziemliche aber, wobei besonders Gottes Wort, Sprüche, Liederverse und dergleichen im verkehrten Verstande zum Bösen mißbrauchet werden, abwenden, auch wohl mit Ernst bestrafen, nicht aber mit Wohlgefallen anhören, denn es geschiehet dadurch mehr Böses, als man denken möchte, ja es giebt oft gottseligen Gemüthern auf ihr Leben lang einen Anstoß, so oft sie an solche Worte kommen.

Nächstdem sollte billig den Studenten fleißig eingeschärft werden, daß nicht weniger an ihrem gottseligen Leben, alls an ihrem Fleiße und Studiren gelegen, ja dieses ohne das erstere nichts werth sei. Des alten Justin bekannte Rede soll uns stets in Gedanken sein. „Unsere Religion bestehet nicht in Worten, sondern in Thaten;“ was er von St. Paulus gelernet 1 Kor 4,20: „Das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in der Kraft. “ Es wäre ihnen beständig nachzuweisen, wenn es schon überhaupt im menschlichen Leben heiße: „Wer an Kenntnissen zunimmt, und an guten Sitten abnimmt, der nimmt mehr ab als zu,“ so gelte dies vielmehr in geistlichen Dingen, wo einmal Alles auf die Ausübung des Glaubens und Lebens gerichtet werden muß, weil die Theologie nicht ein todtes Wissen, sondern ein ins Leben eingreifender Zustand ist. Deswegen nennt der christliche und um die Straßburgische Kirche sowohl verdiente selige D. Johann Schmidt, mein in Christo geliebter Vater, dieses „einen großen und schrecklichen Götzen, daß man auf hohen Schulen und Universitäten, wenn man auch gar fleißig sein will, gar sehr neben den rechten Zweck hinschießet, der da sei, daß Gott geehret werde, oder etwas deutlicher, daß die wahre, unverfälschte, christliche Religion, die herzliche Uebung der Gottseligkeit und christliche Tugend desto besser gepfleget, getrieben, und in die Gemüther eingedrückt werde. “ Siehe dessen Scheid- und Absage-Brief des eifrigen gerechten Gottes an alle Unbußfertige und Heuchler aus dem Buche der Richter Kap.

10. Pred. 2. S. 37. wo auch seine übrigen Worte werth sind, gelesen zu werden, da er es zuletzt einen Gräuel der Verwüstung nennt.

Der wegen seiner vornämlich zur Rettung der wahren Lehre herausgegebenen Schriften berühmte Theologe, Herr D. Abraham Calov, mein insonders hochgeehrter Gönner, ziehet die Ursachen kurz zusammen, weshalb ein Student der Theologie sich eines gottseligen Lebens befleißigen müsse, die zu deutsch also lauten mögen:

„1. Weil der Apostel seinen Timotheum also unterrichtet 2 Tim. 2,24, 1 Tim. 1,18. 19. Kap. 3,2, Kap. 4,7.

12. Tim. 1,17.

2. Der heilige Geist, der wahre und einige Lehrmeister, wohnet nicht in einem Herzen, welches der Sünde unterthan ist. Joh. 16,13. 1 Joh. 2,27. Die Welt kann den Geist der Wahrheit nicht empfangen. Joh.

14,17.

3. Ein Student der Theologie geht um mit der göttlichen Weisheit, die nicht fleischlich, sondern geistlich und heilig ist, Jac. 3,15, deren Anfang ist die Furcht des Herrn. Ps. 111,9, Sprichw. Sal. 1,7. 9.

10.

4. Die Theologie bestehet nicht in bloßer Wissenschaft, sondern in des Herzens Affekt und in der Uebung. (Wie wir erst aus Justin gehört.)

5. Selig ist (sprachen die Alten) wer die Schrift in Werke kehret. „Wisset ihr dieses, sagt Christus, Joh. 13,17, selig seid Ihr, so ihrs thut. “ Christi Jünger sollten demnach die Schrift also forschen, daß sie sie zur Uebung bringen, und thun, was sie wissen.

6. Hingegen kommt die Weisheit nicht in eine boshafte Seele, und wohnet nicht in einem Leibe der Sünde unterthan. Weish. 1,4. Wer also den Sünden nachhänget, kann keine Wohnung des heiligen Geistes werden. Wie die Leviten, ehe sie in die Hütte des Stifts eingingen, sich vorher waschen mußten 2 Mos. 30,18. 1 König.

7,23. 2 Cor. 4,2; also sollen sich auch diejenigen, die einmal in der Hütte des Herrn aus- und eingehen wollten, der Heiligung und Reinigung des Lebens befleißigen. “

Ach wollte Gott, diese Worte ständen aller Orten vor und in allen Hörsälen und in jegliches Studenten Stübchen ihm stets vor Augen, ja in seinem Herzen, so würden wir bald eine andere Kirche haben.

Ich kann nicht unterlassen, die Worte des lieben und gottseligen Theologen D. Johann Gerhard auch hierher zu setzen, aus seiner Harmonie der Evangelien Kap. 176. S. 1333: „Welche die wahre Liebe Christi nicht haben, und die Uebung der Gottseligkeit unterlassen, erlangen nicht die völligere Erkenntniß Christi und die reichlichere Gabe des heiligen Geistes; um daher eine wahre, lebendige, thätige und heilsame Erkenntniß göttlicher Dinge zu erlangen, genügt es nicht, die Schrift zu lesen und zu forschen, sondern es muß auch die Liebe Christi dazu kommen, d. i. daß man vor Sünden sich hüte wider das Gewissen, mit welchen dem heiligen Geiste ein Riegel vorgeschoben wird, und daß man sich der Gottseligkeit ernstlich befleißige. “

O daß dieser Grund bei den Studenten der Theologie geleget würde; daß sie nur glaubten, sie müßten bereits in den ersten Jahren ihrer Universitätszeit der Welt absterben, und ihr Leben führen, wie es sich für Solche ziemt, welche einmal Fürbilder der Heerde werden sollen, daß man sie überzeugen könnte, es sei ein solches Leben nicht nur eine Zierde, sondern ein durchaus nothwendiges Werk, ohne welches sie zwar Studenten einer Wissenschaft von heiligen Dingen, nicht aber Studenten der Gottesgelehrtheit sein, die allein im Lichte des heiligen Geistes gelernt wird. Wenn dies Alles den Studenten der Theologie gleich beim Anfang ihres akademischen Lebens vorgehalten und eingepräget würde, so dürfte man nicht vergeblich hoffen, daß es ihre ganze Studentenzeit, ja ihr ganzes Leben lang viele Früchte nach sich ziehen würde. Statt dessen leben Viele in dem Gedanken, es sei an einem Studenten der Theologie zwar löblich, wenn er auch ordentlich lebe; indessen sei dies aber nicht so nöthig, wenn er nur fleißig studire und ein gelehrter Mann werde, so habe es nicht viel auf sich, wenn er sich auch dabei vom Weltgeist regieren lasse, und mit Andern alle Welt-Lust mitmache, und es sei noch Zeit genug, das Leben zu ändern, wenn er einmal Prediger werde; gerade als wäre das in unserm Vermögen, da doch vielmehr die fest eingedrückte Weltliebe den Leuten gemeiniglich in ihrem ganzen Leben anhängt, und solche, verkehrte Meinung der Kirche so großen Schaden thut.

Sollte es also in dieser Beziehung besser werden, so wäre nöthig, daß die Herren Professoren sowohl auf das Leben, als auf die Studien der ihnen anvertrauten Studenten Acht gäben, und mit denen, die es bedürfen, oft deshalb sprächen, auch gegen die, welche zwar viel lernen, aber auch fleißig schwärmen, saufen, und auf alle Weise ihren Ehrgeiz und Weltsinn zeigen, sich so betrügen, daß dieselben sehen müßten, sie seien deswegen von ihren Lehrern verachtet, und ihre ausgezeichneten Fähigkeiten und guten Fortschritte helfen ihnen nichts, sondern man sehe sie als Leute an, die einmal so viel schädlicher sein würden, je mehr Gaben sie empfangen. Dagegen sollte man Andern, welche ein wahrhaft gottseliges Leben führen, wenn sie auch in der Wissenschaft schwächer wären, öffentlich und absonderlich seine Liebe zeigen, und sie den Andern weit vorziehen. Ja man sollte Diese stets Jenen in der Beförderung vorziehen, oder vielmehr sie allein befördern, die Andern aber so lange von aller Hoffnung der Beförderung ausschließen, bis sie sich ganz geändert hätten.

So wäre es in der That Recht, denn es ist gewiß, daß ein zwar mit wenig Gaben gezierter Mensch, der aber Gott herzlich liebet, mit seinem geringen Talent und Wissen der Gemeine Gottes mehr nützen wird, als ein eiteler Welt-Narr, wenn er auch ein doppelter Doctor wäre und voller Kunst steckte, aber von Gott nicht gelehrt wäre; denn des Erstern Arbeit ist gesegnet, weil er den heiligen Geist bei sich hat, während der Letztere nur ein in der That fleischliches Wissen hat, womit er sehr leicht mehr schaden als nützen kann. Es würde auch nicht übel sein, wenn alle Studenten von jeder Universität Zeugnisse mitbringen müßten, nicht nur über ihre Geschicklichkeit und ihren Fleiß, sondern auch über ihr gottseliges Leben, es müßten aber freilich dann solche Zeugnisse mit großem Bedacht gegeben, und Keinem ertheilet werden, der nicht mit Wahrheit darauf Anspruch hätte. Diese Mittel möchten wohl zu Wege bringen, daß Studenten der Theologie einsehen, wie nöthig ihnen das sei, woran oft die Wenigsten gedenken. Sodann hätten die Herren Professoren nach ihrer Einsicht und Geschicklichkeit wohl zu beobachten, welche Studien etwa Jedem der Studirenden, nach der Beschaffenheit ihrer Anlagen, ihres Vaterlandes, ihrer zu hoffenden Anstellung u. s. w. nützlich und nöthig sind. Da wird freilich mit Einigen die Polemik mit mehrerem Eifer aus dem Grunde getrieben werden müssen, indem es auch der Kirche nie an Leuten fehlen darf, die den Feinden der Wahrheit entgegen treten, und nicht zulassen, daß jeder Goliath ungescheut dem Zeug Israels Hohn spreche, sondern es ist nöthig, daß man auch einige David habe, die hervortreten und demselben zu begegnen wissen.

Sollte sich Gelegenheit finden, daß der von dem vortrefflichen Theologen, dem D. Nikolaus Hunnius in seiner Consultation gethaner Vorschlag vorsichtig ausgeführt würde, so wäre solcher Sache einigermaßen geholfen. Bei Andern braucht nicht grade die Polemik ihr Haupt-Studium zu sein, doch müssen sie sich also rüsten, daß sie bei Gelegenheit den Widersachern das Maul zu stopfen und ihre Gemeinden dermaleinst vor Irrthum zu verwahren vermögen. Dabei wäre besonders wünschenswerth, daß die, in deren Vaterlande etwa Juden wohnen, auch in den Streitpunkten, die wir mit denselben haben, fleißiger geübet würden, um an ihnen ihr Amt zu thun. Ueberhaupt aber wäre es gut, daß nach dem Wunsch einiger ausgezeichneter Theologen auch Disputationen in deutscher Sprache auf Akademien gehalten würden, damit die Studenten die dazu dienlichen Ausdrücke brauchen lernten, indem es ihnen sonst im Amt schwer fällt, wenn sie auf der Kanzel etwas von einer Streitsache erwähnen und der Gemeine deutsch vortragen sollen, worinnen sie sich niemals geübt haben. Neben diesen nun, welche die Polemik fleißiger zu treiben haben, sind wiederum Andere, bei denen es genügt, daß sie die Lehre gründlich verstehen, wenn sie von den Streitpunkten nur so viel wissen, daß sie vor Irrthum gesichert sein, und ihren Zuhörern zeigen können, was wahr oder falsch ist; wo es auf schwerere Dinge kommt, können sie sich ja Anderer Hülfe und Rath bedienen.

Ohne eine treue Anleitung aber verstehet ein angehender Student in allen Dem nicht, was ihm nöthig ist, oder nicht nöthig, und so geschiehet, was der auch den rechten Zweck im Auge habende selige D. Christoph Scheibler in seiner Vorrede des Handbuchs zur praktischen Theologie klaget, „wenn Einige ihre ganze Studienzeit mit Streitsachen zugebracht, so müsse Eins von Beiden folgen, entweder müsse er ein ungeschickter Prediger sein, wie gelehrt er auch in solchen Streitsachen wäre, oder müßte von neuem und auf eine andre Art erst Theologie studiren, und darinnen ein Anfänger werden, wie solches die tägliche Erfahrung bezeuget. “

Ueberhaupt aber wäre sorgfältig darauf Acht zu geben, daß auch in den Streitigkeiten selbst Maaß gehalten, und lieber gezeiget würde, wie die unnöthigen Streitfragen zu vermeiden, als auszudehnen seien, damit die ganze Theologie wieder zu ihrer apostolischen Einfalt gebracht werden möchte. Dazu nun könnten die Professoren viel beitragen, wenn sie theils selbst alle ihre Studien und Schriften darnach einrichteten, theils den Fürwitz derer, die unnütze Streitmaterien auf die Bahn bringen, mit Fleiß hintertreiben und dagegen einen steten Widerwillen an den Tag legen wollten. Es würde auch nützlich sein, wenn solche Bücher, wie die deutsche Theologie, und Taulers Schriften, durch deren Gebrauch nächst der Schrift unser theurer Luther geworden, was er gewesen ist, mehr in die Hände der Studenten gebracht, und deren Gebrauch ihnen empfohlen würde. Das ist Luthers Rath selbst, welcher von dem Mann Gottes Tauler, wie er ihn anderswo nennet, in der 23. Epistel an Spalatin also schreibt: „So Du Lust hast, die alte reine Theologie in deutscher Sprache zu lesen, so kannst Du Dir die Predigten Johann Taulers des Predigermönchs, schaffen; denn ich weder in lateinischer noch deutscher Sprache die Theologie reiner und heilsamer gefunden, die also mit dem Evangelio übereinstimmte. “ Und in der 17. Epistel: „Ich bitte Dich noch einmal, glaube mir doch in dem Fall, und folge mir, und kaufe Dir das Buch Taulers, dazu ich Dich auch zuvor vermahnet habe, wo Du es nur bekommen kannst, wie Du es denn leicht bekommen wirst. Denn das ist ein Buch, darinnen Du finden wirst solche Kunst der reinen heilsamen Lehre, dagegen jetzt alle Kunst eisern und irdisch ist, es sei gleich in griechischer, oder lateinischer, oder hebräischer Sprache.

“ Anderswo sagt er: „Ich habe mehr der reinen göttlichen Lehre darinnen gefunden, denn ich in allen Büchern der Lehrer auf allen Universitäten gefunden habe, oder darinnen gefunden werden mag. “ Von der deutschen Theologie, die er auch dem Tauler zuschreibt, die aber jünger ist, und, was ich für eine besondere Ehre unserer Stadt halte, in unserm Frankfurt geschrieben sein soll, giebt er dieses Urtheil: „Ich muß meinen alten Narren rühmen, und sage, daß mir nach der Bibel und St. Augustin nicht ein Buch vorgekommen ist, daraus ich mehr gelernet habe, und erlernet haben will, was Gott, Christus, Mensch und alle Dinge sein, als eben das Büchlein. “ Daher sind auch diese Bücher von unserm lieben Arndt der christlichen Erbauung zum Besten auf’s Neue herausgegeben, und mit einer Vorrede geziert worden. Es ist auch vielmehr zu loben, als zu tadeln, daß der theure Mann in seinem „Wahren Christenthum“ sich oft Taulers Worte bedienet und ihn gerühmt hat. Zu diesen beiden ist noch zu setzen, Thomas von Kempis Nachfolge Christi, welche daher zum gemeinen Nutzen der die thätige Gottseligkeit in seinen Schriften auch löblich treibende D. Johann Olearius, mein insonders hochgeehrter Gönner, noch erst vor einigen Jahren auf’s Neue hat auflegen lassen, und eine Einleitung beigefüget. Dahin möchten wir auch unter den Alten ziehen ein feines, gottseliges Büchlein eines unbekannten Verfassers, welches die Ursachen des Verfalles der christlichen Religion, und die Mittel zu deren Wiederherstellung angiebt, und den kleinern Werken Ephraems des Syrers beigedruckt ist, so wie viel andre dergleichen alte Bücher.

Wenn man solchen Büchern das, was ihnen aus der Finsterniß ihrer Zeit noch anklebt, zu Gute hält, wie das ja auch einen verständigen Leser nicht irren wird, so würden sie ohne Zweifel viel mehr Gutes bei den Studenten ausrichten und ihnen einen Geschmack der wahren Gottseligkeit geben, wenn sie ihnen mehr in die Hände gebracht würden, als etwa andre oft mit unnützen Spitzfindigkeiten erfüllte Bücher, die nur dem Ehrgeiz des alten Adams vieles und bequemes Futter geben. Es würde hoffentlich bei Vielen durch solche Mittel erfüllet werden, was der obenerwähnte Chyträus so herzlich verlanget: „Daß wir vielmehr durch gottseligen Glauben, heiliges Leben, und Liebe zu Gott und dem Nächsten darthun, daß wir Christen und Theologen sein, als durch scharfsinnig und spitzfindig Disputiren. “

Da aber eben darum, weil die Theologie ein in das Leben eingreifender Zustand ist, und nicht in bloßer Wissenschaft bestehet, das bloße Studiren und andrerseits bloße Lernen und Lehren nicht genug ist, so wäre darauf zu denken, wie allerhand Uebungen angestellt werden möchten, in denen auch das Gemüth auf die Dinge, die ins Leben eingreifen und zur eignen Erbauung gehören, gerichtet und geübt würde. Ich wünschte daher nicht allein, daß in besondern Vorlesungen solche Materien, vornämlich aus den Lebensregeln, die wir von unserm liebsten Heiland und von seinen Aposteln aufgezeichnet haben, fleißig behandelt und den Studenten eingeschärft, sondern ihnen auch an die Hand gegeben würde, wie sie gottselige Betrachtungen anstellen, wie sie in Prüfung ihrer selbst sich besser erkennen, wie sie den Lüsten des Fleisches widerstreben, wie sie ihre Begierden zähmen und der Welt ganz absterben, wie sie endlich ihren Wachsthum im Guten, oder wo es ihnen noch mangele, erforschen möchten, nach St. Augustinus Regel Kap. 7 von der christlichen Lehre: „So viel sehen die Menschen, als sie dieser Welt absterben; sofern sie aber derselben leben, sehen sie nichts. “ Die Studenten müssen also anfangen, das selbst zu thun, was sie dermaleinst Andern lehren sollen, denn das bloße Studiren kann’s einmal nicht thun. Unser lieber Luther hat also davon gehalten über den 5. Psalm: „Ein rechter Theologe wird nicht durch Verstehen, oder Lehre oder Grübeln, sondern durch Leben, ja durch Sterben und Verdammniß“.

Wie aber solche Uebungen anzustellen wären, stelle ich gottseliger und verständiger Professoren eignem Befinden anheim; sollte ich Erlaubniß haben, einen Vorschlag zu thun, so würde ich Folgendes für dienlich halten: Ein frommer Theologe finge zuerst die Sache mit nicht gar Vielen, aber Solchen unter der Zahl seiner Zuhörer an, bei denen er bereits eine herzliche Begierde, rechtschaffene Christen zu sein, bemerkte, und nähme mit ihnen das Neue Testament zu lesen also vor, daß sie mit Uebergehung dessen, was zur Gelehrsamkeit gehört, allein auf das Acht geben, was zu ihrer Erbauung dienlich; und zwar so, daß Jeder selbst die Erlaubniß habe, jedesmal seine Gedanken bei jedem Verse zu sagen, und wie er denselben zu eigenem und Anderer Gebrauch anzuwenden finde, wobei der Professor, der das Ganze leitet, die richtigen Bemerkungen bekräftiget, wenn er sie aber von dem rechten Zweck abweichen sieht, denselben freundlich und klärlich aus dem Text zeige und nachweise, bei welcher Gelegenheit diese oder jene Regel in Ausübung zu bringen wäre. Dabei könnte dann solche Vertraulichkeit und Freundschaft unter den Gliedern dieses Collegii gestiftet werden, daß sie sich nicht nur einander zu Uebung dessen, was sie hörten, vermahnten, sondern auch bei sich forscheten, wo sie solche Regeln bisher nicht möchten beobachtet haben, und dann um so eher trachteten, dieselben in’s Werk zu setzen; auch sich unter einander verabredeten, auf einander zu sehen, wie der Eine oder der Andere sich dazu schicken würde, mit dazu gehöriger brüderlicher Erinnerung. Wenn sie sich dabei zur Pflicht machten, sich unter einander selbst, und ihrem Professor Rechenschaft zu geben, wie sie bei dieser oder jener Gelegenheit sich den erhaltenen Vorschriften gemäß bezeuget, so würde dann in solcher vertraulicher Conferenz sich bald zeigen, wie weit man fortgeschritten, und wo vornämlich nachzuhelfen sei, indem darin jede Sache, insoweit dieselbe sie angehet, nach Gottes Wort beurtheilt würde (denn von Andern vermessentlich zu urtheilen, oder einen fremden Knecht richten, müßten sie nicht erst anfangen). Es würde aber der Professor keine andere Meisterschaft über das ihm anvertrauende Gewissen begehren, als daß er als ein Geübterer ihnen, aus unsers einigen Meisters Wort, dasjenige zeigte, was er von jeglichem Falle halte, je mehr sie aber selbst Erfahrungen machten, desto mehr würde er mit ihnen gemeinsam alles festsetzen. Wenn dies eine Zeit lang mit herzlicher und eifriger Anrufung Gottes fortgesetzt würde, auch besonders Jeder, vornämlich wenn er sich zum heiligen Abendmahl vorbereiten will, den Zustand seines Gewissens dem gesammten Collegium vorstellte, und allemal dessen Rath folgte, so würden ohne Zweifel in kurzer Zeit herrliche Fortschritte in der Gottseligkeit folgen, auch sodann, wenn es einmal recht angefangen, immer Mehrere mit Nutzen dazu gezogen, und endlich solche Leute aus ihnen werden können, welche rechtschaffene Christen würden, ehe sie in das Amt treten, darinnen sie Andre dazu machen sollen, die sich also eher befleißigen, zu thun, als zu lehren, welches die rechte Art der wahren Lehrer in der Schule unsers Heilandes ist, wie solches mein hochwerther Freund und in dem Herrn geliebter Bruder, welcher den Schaden Josephs sich wohl inniglich zu Herzen nimmt, Herr Gottlieb Spitzel in seiner „Alten Hohen-Schule Jesu Christi“ mit so lieben und würdigen Beispielen vorstellt. Dessen „Fromme Zurückgezogenheit eines Gelehrten, oder Anleitung, von der Eitelkeit der weltlichen Gelehrsamkeit zu aufrichtiger Gottseligkeit zu gelangen,“ auch ein vorzügliches nützliches Werk, kann sehr vielen Vorschub und Licht zu dem Vorhaben, gottselige Theologen zu bilden, geben, und wird deswegen allen Studenten, welche den rechten Zweck im Auge haben, zum Lesen empfohlen. Neben diesen zu ihrem eignen Christenthum dienlichen Uebungen würde es auch wohl nützlich sein, wenn ihnen von ihren Lehrern Gelegenheit gemacht würde zu einigen Vorübungen der Dinge, womit sie dermaleinst in ihrem Amte umzugehen haben werden, zuweilen einige Unwissende zu unterrichten, Kranke zu trösten, und dergleichen, vornämlich sich aber im Predigen also zu üben, daß ihnen bald gezeigt werde, wie sie Alles in solchen Predigten zur Erbauung einzurichten haben.

Scripture echoes

  1. ↩Isa.40.3;Acts.18.25-Acts.18.26 — A voice calls: "In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the desert a highway for our God." Acts.18.25 — This man had been instructed in the way of the Lord, and being fervent in spirit, he was speaking and teaching accurately the things concerning Jesus, knowing only the baptism of John. Acts.18.26 — He began to speak boldly in the synagogue. But when Priscilla and Aquila heard him, they took him aside and explained the way of God more accurately to him.
  2. ↩Gal.6.14;Col.3.1-Col.3.3;Rom.6.2 — But may it never be that I should boast, except in the cross of our Lord Jesus Christ, through which the world has been crucified to me, and I to the world. Col.3.1 — If then you have been raised with Christ, seek the things above, where Christ is, seated at the right hand of God. Col.3.2 — Set your minds on the things above, not on the things on the earth. Col.3.3 — For you died, and your life is hidden with Christ in God. Rom.6.2 — By no means! We who died to sin—how could we still live in it?
  3. ↩1Cor.4.20 — For the kingdom of God is not in word but in power.
  4. ↩1Tim.1.18-1Tim.1.19 — I entrust this charge to you, child Timothy, in accordance with the prophecies that previously pointed to you, so that by them you may wage the good warfare, 1Tim.1.19 — holding faith and a good conscience, which some have rejected and so have shipwrecked their faith.
  5. ↩1Tim.3.2 — Therefore, an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach,
  6. ↩1Tim.4.7 — But reject profane myths and old wives' tales. Train yourself for godliness.
  7. ↩1Tim.1.18-1Tim.1.19 — I entrust this charge to you, child Timothy, in accordance with the prophecies that previously pointed to you, so that by them you may wage the good warfare, 1Tim.1.19 — holding faith and a good conscience, which some have rejected and so have shipwrecked their faith.
  8. ↩John.14.17 — the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him nor knows him. You know him, for he abides with you and will be in you.
  9. ↩John.14.17 — the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him nor knows him. You know him, for he abides with you and will be in you.
  10. ↩Prov.1.7 — The fear of the LORD is the beginning of knowledge; fools despise wisdom and instruction.
  11. ↩John.13.17 — If you know these things, you are blessed if you do them.
  12. ↩1Kgs.7.23 — And he made the cast metal sea: ten cubits from its brim to its brim, round all around, and five cubits its height; and a line of thirty cubits would encircle it all around.
  13. ↩2Cor.4.2 — But we have renounced the hidden things of shame, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully, but by the manifestation of the truth commending ourselves to every man's conscience in the sight of God.
  14. ↩John.5.39 — You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life, and it is they that bear witness about me.
  15. ↩Eph.4.30;1Thess.5.19 — And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption. 1Thess.5.19 — Do not quench the Spirit.
  16. ↩Rom.6.6;Eph.4.22;Col.3.9 — We know this: our old self was crucified with him, so that the body of sin might be rendered powerless, that we might no longer be enslaved to sin. Eph.4.22 — you were taught to put off your former way of life, the old self, which is being corrupted according to the desires of deceit; Col.3.9 — Do not lie to one another, since you have put off the old self with its practices,
  17. ↩Rom.14.4 — Who are you to pass judgment on another's servant? Before his own master he stands or falls. And he will be made to stand, for the Lord is able to make him stand.
  18. ↩Matt.23.8-Matt.23.10 — But you, do not be called 'Rabbi,' for one is your Teacher, and you are all brothers. Matt.23.9 — And do not call anyone on earth your father, for you have one Father—the One in heaven. Matt.23.10 — Neither be called instructors, for you have one Instructor—the Christ.
  19. ↩Amos.6.6 — who drink wine from bowls and anoint themselves with the finest oils, but are not grieved over the ruin of Joseph—

Notes

  1. 1 ↩Sentence is truncated mid-phrase at 'sel.' (selig = 'the late/blessed'); the name and predicate continue across s3–s5 as 'Joh. Matth. Mayffart… beklagte… Leben… würde'.
  2. 2 ↩Fragment of the proper name Johann Matthäus Mayffart (Meyfart), split across s2–s5 by sentence segmentation.
  3. 3 ↩Fragment of the proper name Johann Matthäus Mayffart (Meyfart), split across s2–s5 by sentence segmentation.
  4. 4 ↩Continues s2–s4: the subject is the unchristian academic life lamented not only by the late Johann Matthäus Mayffart (Meyfart) but also by many other devout people; predicate 'abgeschafft und gebessert würde' completes the purpose clause begun with 'sorgen helfen, wie…'.
  5. 5 ↩'Ständen' rendered as 'estate' (social/vocational orders), not modern 'states'.
  6. 6 ↩Opening quotation mark is present; the closing mark falls on the start of s3 in the source segmentation.
  7. 7 ↩Muthwillen rendered as 'wanton mischief' (reckless, willful disorder at table), not mere high spirits.
  8. 8 ↩Anstoß rendered as 'stumbling block' to keep the biblical-moral force of causing offense that trips a believer.
  9. 9 ↩Source reading alls is treated as als (“than”) in the comparison nicht weniger … als.
  10. 10 ↩selige marks a deceased Christian teacher (‘the late / blessed’), not a formal beatification claim.
  11. 11 ↩Scheid- und Absage-Brief is the title of Schmidt’s work; the Judges reference is its scriptural base, with the printed citation continuing in the next section.
  12. 12 ↩German Pred. is taken as Predigt (sermon), the usual abbreviation in this period’s sermon citations; less likely alternatives (e.g. preface) do not fit the surrounding Kap. … S. pattern.
  13. 13 ↩German S. rendered as page (Seite), the expected sense after a sermon number in early modern German citations.
  14. 14 ↩German 'Herr D.' is the conventional early modern abbreviation for Herr Doctor; rendered as Dr. before the full name in the next sentence.
  15. 15 ↩Early modern German 'einige' here means 'only/sole' (einzig), not 'some'.
  16. 16 ↩James 3:15 describes earthly/fleshly wisdom; the clause 'whose beginning is the fear of the Lord' fits Proverbs/Psalm wisdom language better. The print may intend James 3:17, or chain citations across books. Rendered as written.
  17. 17 ↩Printed as Ps. 111,9; the 'fear of the Lord is the beginning of wisdom' line is usually Ps. 111:10 (or Prov. 1:7 / 9:10). Left as 111:9 per source.
  18. 18 ↩Sal. expands Sprichw. Sal. (Sprüche Salomonis = Proverbs of Solomon).
  19. 19 ↩„Justin“ is almost certainly Justin Martyr, cited earlier in the work; kept as the bare name to match the source.
  20. 20 ↩Hütte des Stifts is the traditional German designation for the tabernacle/tent of meeting; rendered here as 'tent of meeting'.
  21. 21 ↩Gottseligkeit rendered as 'godliness' (piety lived out), not generic 'religion'; heilsame as 'saving' rather than merely 'helpful'.
  22. 22 ↩Source is only the second half of the abbreviation d. i. ('das ist' = that is / i.e.). Sense absorbed into end of s4 as 'that is,' to avoid a nonsense single-letter English token.
  23. 23 ↩ein Riegel vorgeschoben wird: kept as the image of a bolt/bar blocking the Holy Spirit, not flattened to mere 'hindrance'.
  24. 24 ↩Source has 'sich so betrügen' (literally 'so deceive themselves/them'); the clause sense is that professors should deal with carousing students so as to force the recognition of contempt and useless academic success. Rendered as 'deal with … so that' rather than a forced literal 'deceive'.
  25. 25 ↩'absonderlich' can mean 'especially' or 'privately/separately'; paired with 'öffentlich' it is rendered as 'privately' to keep the public/private contrast.
  26. 26 ↩"das ... woran oft die Wenigsten gedenken" points back to godly life and heart-devotion, not mere academic skill, as the thing students too seldom consider.
  27. 27 ↩Sentence is truncated mid-phrase at "u." of the abbreviation "u. s. w." (und so weiter); continued in s5–s7.
  28. 28 ↩Abbreviation fragment "s." from "u. s. w." (und so weiter = and so on).
  29. 29 ↩Abbreviation fragment "w." from "u. s. w." (und so weiter = and so on).
  30. 30 ↩Completes the clause begun in s4 after the "u. s. w." break: which studies ... are useful and necessary.
  31. 31 ↩"Zeug Israels" is Luther-Bible style for the host/army of Israel in the Goliath narrative; rendered "host of Israel" to keep the scriptural echo.
  32. 32 ↩Consultation is the Latin title of Hunnius's work, retained as a proper name rather than rendered as 'consultation' in the ordinary English sense.
  33. 33 ↩den Widersachern das Maul zu stopfen is a blunt idiom; rendered as 'silence their adversaries' to keep the force without slang.
  34. 34 ↩Streitsachen rendered as 'controversial matters' (polemical disputes), not mere personal quarrels; ungeschickter Prediger as 'inept preacher' (unfit for the pulpit despite polemical learning).
  35. 35 ↩Fürwitz is idle/presumptuous curiosity (not mere intellectual interest); rendered as idle curiosity.
  36. 36 ↩die deutsche Theologie is the medieval mystical tract Theologia Germanica (often associated with Tauler in early modern reception).
  37. 37 ↩Predigermönch = Dominican friar (Order of Preachers); rendered Dominican preacher to keep the historical name transparent.
  38. 38 ↩Kunst here is craft/skill of teaching (not fine art); eisern und irdisch is Luther's contrast of hard, earthbound learning with pure saving doctrine.
  39. 39 ↩Luther’s phrase 'meinen alten Narren' ('my old fool') is his affectionate nickname for the anonymous author of the Theologia Germanica (German Theology), not a slur.
  40. 40 ↩Zustand rendered as 'condition' (practical habit/state of life), not abstract 'status'; Spener contrasts life-engaging theology with mere Wissenschaft.
  41. 41 ↩Fragmentary citation label split across sentence refs; paired with s2 ('according to St.') and s4 (chapter number and work/title).
  42. 42 ↩von der christlichen Lehre rendered as work/title 'On Christian Teaching' (cf. De doctrina christiana); if intended only as topical description of Augustine's Rule ch. 7, the English title-casing should be softened.
  43. 43 ↩Verdammniß kept as 'damnation' to preserve Luther's Anfechtung language (trial under judgment), not softened to vague 'affliction'.
  44. 44 ↩Collegii / Collegium kept as 'collegium' for Spener's study-circle sense (later collegia pietatis), not a modern college.
  45. 45 ↩Source has 'anvertrauende Gewissen'; read as intended 'anvertraute' (conscience entrusted to him), not active 'entrusting'.
  46. 46 ↩heiligen Abendmahl rendered 'Holy Communion' (Lutheran sacramental Lord's Supper context).
  47. 47 ↩Dessen points back to Gottlieb Spitzel in the previous sentence; book title translated for sense while remaining a work title.

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