Tout le secret de la spiritualité consiste à aimer Dieu et à le servir s’unissant à sa volonté pour tout ce qui arrive à faire et à souffrir

Toutes les créatures sont vivantes dans la main de Dieu ; les sens n’aperçoivent que l’action de la créature, mais la foi croit à l’action divine en tout. Elle voit que Jésus Christ vit en tout et opère dans toute l’étendue des siècles, que le moindre moment et le plus petit atome renferment une portion de cette vie cachée et de cette action mystérieuse. L’action des créatures est un voile qui couvre les profonds mystères de l’action divine. Jésus Christ après sa résurrection surprenait ses disciples dans ses apparitions, il se présentait à eux sous des figures qui le déguisaient, et aussitôt qu’il se découvrait, il disparaissait. Ce même Jésus qui est toujours vivant, toujours opérant, surprend encore les âmes qui n’ont pas la foi assez pure et assez perçante. Il n’y a aucun moment où Dieu ne se présente sous l’apparence de quelque peine, de quelque obligation ou de quelque devoir. Tout ce qui se fait en nous, autour de nous et par nous, renferme et couvre son action divine, quoiqu’invisible, ce qui fait que nous sommes toujours surpris et que nous ne connaissons son opération que lorsqu’elle ne subsiste plus. Si nous percions le voile et si nous étions vigilants et attentifs, Dieu se révélerait sans cesse à nous et nous jouirions de son action en tout ce qui nous arrive ; à chaque chose nous dirions : « Dominus est » (Jn.

21, 7), c’est le Seigneur ! Et nous trouverions dans toutes les circonstances que nous recevons un don de Dieu, que les créatures sont de très faibles instruments, que rien ne nous manquerait, et que le soin continuel de Dieu le porte à nous départir ce qui nous convient. Si nous avions de la foi, nous saurions bon gré à toutes les créatures, nous les caressions, nous les remercierions intérieurement de ce qu’elles servent et se rendent si favorables à notre perfection, appliquées par la main de Dieu.

La foi est la mère de la douceur, de la confiance, de la joie ; elle ne peut avoir que de la tendresse et de la compassion pour ses ennemis qui s’enrichissent si fort à ses dépens. Plus action de la créature est dure, plus celle de Dieu la rend avantageuse à l’âme ; il n’y a que l’instrument qui la gâte et les mains de ce tourneur surnaturel ne sont impitoyables que pour ôter à l’âme ce qui lui est préjudiciable. La volonté de Dieu n’a que des douceurs, des faveurs, des trésors pour les âmes soumises ; on ne peut avoir trop de confiance en elle ni s’y abandonner. Elle peut et veut toujours ce qui contribuera le plus à notre perfection, pourvu toutefois que nous laissions faire Dieu ; la foi n’en doute pas. Plus les sens sont infidèles, révoltés, désespérés, incertains, plus la foi dit : « Cela est Dieu ! tout va bien ! » Il n’y a rien que la foi ne digère et ne surmonte ; elle passe au-delà de toutes les ténèbres et quelque effort que les ombres fassent, elle les perce pour aller jusqu’à la vérité ; elle l’embrasse toujours avec fermeté et ne s’en sépare jamais.

Je crains plus ma propre action et celle de mes amis que celle de mes ennemis ; il n’y a point de prudence égale à celle de ne point résister à ses ennemis et de ne leur opposer qu’un simple abandon ; c’est avoir le vent en poupe, il n’y a qu’à se tenir en paix. Ce sont des galériens qui mènent au port à toutes rames ; il n’y a rien de plus sûr à opposer à la prudence de la chair que la simplicité ; elle élude admirablement toutes les ruses sans les connaître, sans y penser même. L’action divine lui fait prendre des mesures si justes qu’elle surprend ceux qui la veulent surprendre ; elle profite de tous leurs efforts, elle s’élève par où on l’abaisse, toutes les contrariétés lui tournent en bien et, en laissant faire ses ennemis, elle en tire un service si continuel et si suffisant que tout ce qu’elle doit craindre est de se mettre de la partie et de travailler à un ouvrage dont Dieu veut être le principe ; ses ennemis en sont les instruments ; elle n’a rien à faire qu’à voir en paix ce que Dieu fait et à suivre avec simplicité les attraits qui sont toujours heureusement conduits par la prudence surnaturelle de l’Esprit divin qui atteint très infailliblement le point et les circonstances intimes de chaque chose, et applique l’âme, sans qu’elle le sache, si à propos que tout ce qui s’oppose à elle ne manque jamais d’être détruit.

L’unique et l’infaillible mouvement de l’action divine applique toujours l’âme simple à propos, elle correspond à tout très sagement par son intime direction. Elle veut tout ce qui arrive, tout ce qui se passe, tout cde qu’elle sent hors le péché. Quelquefois cela se fait avec connaissance et quelquefois sans connaissance, étant mû par des instincts obscurs à dire, à faire, à laisser les choses sans avoir d’autres raisons. Souvent l’occasion et la raison qui la déterminent ne sont que d’un ordre naturel ; l’âme simple n’y entend aucun mystère, c’est un pur hasard, une nécessité, une convenance, ce n’est même rien à ses yeux ni à ceux des autres. Et cependant la divine action qui est l’intelligence, la sagesse et le conseil de ses amis, se sert en sa faveur de toutes ces choses si simples ; elle se les approprie, elle les ajuste si industrieusement à touts ceux qui font des projets pour lui nuire qu’il est impossible qu’ils en viennent à leur fin. Avoir affaire à une âme simple, c’est avoir affaire à Dieu. Quelle mesure prendre contre le Tout-Puissant dont les voies sont inscrutables ? Dieu prend en main la cause de l’âme simple : il n’est pas nécessaire qu’on étudie vos intrigues, qu’elle oppose inquiétude à inquiétude en épiant soigneusement toutes vos démarches ; son Époux la décharge de tous ces soins, elle vous le met en tête et se repose sur lui, pleine de paix et de sécurité.

L’action divine délivre l’âme et l’exempte de tous ces moyens bas et inquiets si nécessaires à la prudence humaine. Cela est bon pour Hérode et les pharisiens, mais les mages n’ont qu’à suivre en paix leur étoile, l’enfant n’a qu’à se laisser porter entre les bras de sa mère, ses ennemis avancent ses affaires plus qu’ils n’y nuisent (Mt. 1, 7-8) ; plus ils tâcheront de les traverser et de les surprendre, plus il agira tranquillement et librement, il ne les ménagera point, il ne leur fera point bassement la cour pour détourner leurs coups, leur jalousie, leur méfiance ; leurs persécutions lui sont nécessaires. Jésus Christ vivait ainsi dans la Judée, il vit encore dans les âmes simples de la même manière, il y est généreux, doux, libre, paisible, sans crainte, sans besoin de personne, voyant toutes les créatures dans les mains de son Père empressées à le servir, les unes par leurs passions criminelles, les autres par leurs saintes actions, celles-ci par leurs contradictions, celles-là par leur obéissance et leur soumission. L’action divine ajuste merveilleusement tout cela ; rien ne manque, rien n’est de trop, il n’y a de mal et de bien que ce qu’il faut. L’ordre de Dieu applique à chaque moment l’instrument qui lui est propre, et l’âme simple élevée par la foi trouve tout bien et ne veut ni plus ni moins que ce qu’elle a. Elle bénit en tous temps cette main divine qui fait couler si suavement ses eaux si salutaires le long de son fond ; elle reçoit ses amis et ennemis avec la même douceur, car c’est la façon de Jésus de traiter tout le monde comme instrument divin. On n’a besoin de personne, et cependant on a besoin de tous ; l’action divine rend tout nécessaire et il faut le recevoir de sa part prenant tout selon sa qualité et sa nature, y correspondant avec douceur et humilité selon ce qu’il est, ainsi que dit saint Paul et que Jésus Christ pratiquait encore mieux, traitant les simples simplement et les grossiers avec bonté (1 Cor.

9, 22). Il n’appartient qu’à sa grâce d’imprimer cet air surnaturel qui les particularise et s’approprie si merveilleusement à la nature de chaque personne. Cela ne s’apprend point dans les livres, c’est un vrai esprit prophétique et l’effet d’une révélation intime, c’est une doctrine du Saint Esprit ; pour la concevoir il faut être dans le dernier abandon, le dégagement le plus parfait de tout dessein, de tout intérêt, quelque saint qu’il soit. Il faut n’avoir que l’unique affaire au monde de se laisser passivement à l’action divine pour s’adonner à ce qui regarde les obligations de son état, laissant agir l’Esprit Saint dans l’intérieur sans regard sur ce qu’il opère, étant bien aise même de ne pas le connaître. Tout ce qui arrive dans le monde n’est souvent que pour le bien des âmes soumises à la volonté de Dieu.

La figure du monde se montre d’or, d’airain, de fer, de terre. Ce mystère d’iniquité qui n’est que l’assemblage confus de toutes les actions intérieures et extérieures des enfants de ténèbres, cette bête sortie de l’abîme pour faire la guerre à l’homme intérieur et spirituel, dès le commencement des siècles, et tout ce qui s’est passé jusqu’à présent, n’est qu’une suite de cette guerre (Ap. 13, 1 sv). Les monstres se succèdent les uns aux autres, l’abîme les dévore et les revomit ; il envoie incessamment de nouvelles vapeurs. Le combat commencé au ciel entre Lucifer et saint Michel dure encore. Le cœur de cet ange superbe et envieux est devenu un abîme inépuisable de toutes sortes de maux ; il a révolté les anges contre les anges dans le ciel et tout son soin depuis la création du monde est de susciter toujours (Ap. 12, 7-8) de nouveaux scélérats parmi les hommes qui prennent la place de ceux qu’il engloutit. Lucifer est le chef de ceux qui s’y soumettent avec joie.

Ce mystère d’iniquité n’est que l’aversion de  l’ordre de Dieu, c’est l’ordre ou plutôt le désordre du diable ; ce désordre est un mystère, car il cache sous de belles apparences des maux irrémédiables et infinis. Tous ces impies qui, depuis Caïn jusqu’à ceux qui désolent présentement l’univers, ont été en apparence de grands, de puissants princes qui ont fait grand bruit dans le monde et que les hommes ont adorés. Mais cette apparence trompeuse est un mystère : ce ne sont que des bêtes qui sont montées de l’abîme les unes après les autres pour renverser l’ordre de Dieu ; mais cet ordre qui est un autre mystère a toujours opposé des hommes véritablement grands et puissants qui ont porté le coup mortel à ces monstres, et, à mesure que l’enfer en a vomi de nouveaux, le ciel aussi fait naître des héros qui les ont combattus. L’histoire ancienne, sainte et profane, n’est que l’histoire de cette guerre, l’ordre de Dieu est toujours demeuré victorieux, ceux qui sont rangés de son côté, de même, et sont heureux pour une éternité ; et l’injustice n’a jamais pu protéger les déserteurs, elle ne les a payés que de mort et de mort éternelle.

On croit toujours être invincible quand on a l’impiété en tête. Ô Dieu ! le moyen de vous résister ! Quand une seule âme aurait l’enfer, le monde contre elle, elle ne pourrait craindre dans le parti de l’abandon à l’ordre de Dieu. Cette apparence monstrueuse armée de l’impiété, de tant de puissance, cette tête d’or, ce corps d’argent, d’airain, de fer, tout cela n’est qu’un fantôme de poussière éclatante, une petite pierre la rend le jouet des vents (Dn. 2, 34).

Que le Saint Esprit est admirable pour représenter tous les siècles ! Tant de révolutions qui surprennent si fort les hommes qui viennent avec tant d’éclat et sont comme autant d’astres qui roulent sur la tête des autres, tant d’événements extraordinaires, tout cela n’est qu’un songe qui échappe à la mémoire de Nabuchodonosor à son réveil, quelque terrible que soient les impressions qui se font sur son esprit.

Tous ces monstres ne viennent au monde que pour exercer le courage des enfants de Dieu ; et lorsqu’ils sont assez instruits, Dieu leur donne le plaisir de tuer leur monstre ; le ciel ensuite enlève les victorieux et l’enfer engloutit les vaincus ; il reproduit un autre monstre et Dieu appelle de nouveaux athlètes dans le champ de bataille. Et cette vie n’est qu’un spectacle continuel qui fait la joie du ciel, l’exercice des saints de la terre et la confusion de l’enfer ; ainsi tout ce qui s’oppose à l’ordre de Dieu ne sert qu’à le rendre plus adorable. Tous les ennemis de l’équité sont les esclaves de la justice et l’action divine bâtit la céleste Jérusalem avec les instruments de la Babylone qui n’est composée que de leurs pièces usées et brisées.

À quoi servent les plus sublimes lumières, les divines révélations quand on n’aime pas la volonté de Dieu ? Lucifer n’a pu approuver son ordre ; la conduite de l’action divine que Dieu lui révélait en lui découvrant le mystère de l’Incarnation, ne lui causa que de l’envie ; et une âme simple et éclairée des seules lumières de la foi ne peut se lasser d’admirer, de louer, aimer l’ordre de Dieu, de le trouver non seulement dans les créatures saintes, mais même dans le désordre et la confusion des plus déréglées. Un grain de pure foi éclaire plus l’âme simple que Lucifer ne l’a été par ses lumières si élevées.

La science de l’âme fidèle à ses obligations, tranquillement soumise aux ordres intimes de la grâce, douce et humble envers tous, vaut mieux que la plus profonde pénétration du mystère. Si on ne voyait que l’action divine dans tout cet orgueil et cette dureté de l’action des créatures, on ne les recevrait jamais qu’avec douceur et avec respect. Leurs désordre ne ferait point quitter l’ordre, quelque train qu’elles aillent ; il ne faut jamais quitter cette union à l’action divine qu’elles portent et qu’elles portent et qu’elles donnent par la douceur et l’humilité ; il ne faut pas regarder la voie qu’elles tiennent, mais marcher toujours avec fermeté dans la sienne, et c’est ainsi qu’en pliant doucement, on brise les cèdres et on renverse les rochers ; car qu’y a-t-il dans les créatures qui puisse résister à la force d’une âme fidèle douce et humble ? Si nous voulons vaincre infailliblement tous nos adversaires, il ne leur faut opposer que ces armes. Jésus Christ nous les a mises entre les mains pour notre défense, il n’y a rien à craindre quand on sait s’en servir ; il ne faut pas être lâche, mais généreux, car l’action des instruments divins ne consiste qu’en cela. Dieu fait le sublime et le merveilleux, et jamais l’action propre qui fait la guerre à Dieu ne peut résister à celui qui est uni à l’action divine par la douceur et l’humilité.

Qu’est-ce que Lucifer ? C’est un bel esprit, le plus éclairé de tous les esprits, mais un esprit mécontent de Dieu et de son ordre. Le mystère de l’iniquité n’est que l’étendue de ce mécontentement qui se manifeste de toutes les manières possibles. Lucifer, autant qu’il est en lui, ne voudrait rien laisser tel que Dieu l’a fait et ordonné ; partout où il pénètre, vous y voyez toujours l’ouvrage de Dieu défiguré.

Plus une personne a de lumière et de science, de capacité, plus elle est à craindre, si elle n’a pas le fondement de la piété qui consiste  à être contente de Dieu et de sa volonté. C’est par le cœur réglé qu’on est uni à l’action divine, sans lui tout n’est que pure nature et pour l’ordinaire pure opposition à l’ordre de Dieu qui n’a point, à proprement parler, d’autres instruments que les humbles. Il est toujours contredit par les superbes qui ne laissent pas cependant de lui servir comme des esclaves pour l’accomplissement de ses desseins. Quand je vois une âme qui fait son tout de Dieu et de la soumission à ses ordres, quelque dénuée qu’elle soit de toute autre chose, je dis : « Voilà une âme qui a de grands talents pour servir Dieu ». La sainte Vierge et saint Joseph ne portaient point une autre apparence. Le reste sans cela me fait peur et je crains d’y voir l’action de Lucifer, je me tiens sur mes gardes et m’affermis dans mon fond pour l’opposer uniquement à tout cet éclat sensible qui alors ne me paraît qu’un verre fragile.

L’ordre de Dieu est toute la politique de l’âme simple ; elle le respecte dans ces actions irrégulières que le superbe fait pour l’avilir. Ce superbe méprise une âme devant les yeux de laquelle il n’est rien, car elle ne voit que Dieu en lui et en toutes ses actions. Souvent il pense que sa modestie est une marque qu’elle l’appréhende, quoique ce ne soit que le signe de cette crainte amoureuse qu’elle a de Dieu et de sa volonté qui lui est présente dans le superbe. Non, pauvre insensé, l’âme simple ne te craint pas, tu lui fais compassion ; c’est à Dieu qu’elle répond, lorsque tu penses qu’elle te parle, c’est à lui qu’elle croit avoir affaire, elle ne te regarde que comme un de ses esclaves, ou plutôt comme une ombre sous laquelle il se déguise. Ainsi plus tu prends le ton haut, plus de son côté elle le prend bas ; et lorsque tu crois la surprendre elle te surprend toi-même. Tes finesses, tes violences, ne sont pour elle que des faveurs de la Providence. Le superbe est encore une énigme que l’âme simple et éclairée par la foi explique très intelligiblement. Cette découverte de l’action divine dans tout ce qui se passe à chaque moment est l’intelligence la plus subtile que l’on puisse avoir en cette vie des choses de Dieu.

C’est une révélation continuelle, c’est un commerce avec Dieu qui se renouvelle sans cesse, c’est la jouissance de l’Époux non en cachette, à la dérobée, dans le cellier, dans la vigne, mais à découvert et en public, sans crainte d’aucune créature (Cantique des Cantiques). C’est un fond de paix, de joie et d’amour, de contentement de Dieu vu, su, plutôt cru vivant et opérant toujours le plus parfait en tout ce qui se présente à tous les instants. C’est le paradis éternel qui n’est, à la vérité, présentement qu’en choses informes, couvertes de ténèbres ; mais l’Esprit de Dieu qui en arrange en cette vie secrètement toutes les pièces par cette continuelle et féconde présence de son action, dira au jour de la mort : « Fiat lux » (Gen. 1, 3), et alors on verra les trésors que renferme la foi dans cet abîme de paix et de contentement de Dieu qui se trouve à chaque moment et en tout ce qui est à souffrir et à faire.

Quand Dieu se donne ainsi, tout le commun devient extraordinaire et c’est pour cela que rien ne le paraît ; c’est que cette voie est par elle-même une voie extraordinaire, par conséquent il n’est pas nécessaire de l’orner de merveilles qui ne lui sont pas propres. C’est un miracle, une révélation, une jouissance continuelle, à de petites fautes près ; mais en soi son caractère est de n’avoir rien de sensible et de merveilleux, mais de rendre merveilleuses toutes les choses communes et sensibles ; c’est ce que la sainte Vierge pratiquait.