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Chapter 48SecretRosaire.1.48

47ème Rose — La manière sainte de réciter le rosaire

The Necessity of Constant Prayer

Christ commands us to pray always, and the Rosary is the essential tool to avoid the temptations of the world.

136. Separate yourselves from the wicked, people of God, you predestined souls. To escape and save yourselves from those who are damning themselves through their impiety, lack of devotion, or idleness, don't waste time: recite the holy Rosary often, with faith, humility, confidence, and perseverance. First, anyone who seriously considers the command Jesus Christ gave us to pray always, the example he left us, and our endless need for prayer due to our darkness, ignorance, and weakness—and because of the multitude of our enemies—will certainly not be content to recite the Rosary only once a year, as the Confraternity of the Perpetual Rosary asks, or once a week, as the Ordinary Rosary prescribes. Instead, they will recite it every day without fail, as the Daily Rosary requires, even if they have no other obligation than that of their own salvation.1 Oportet: it is necessary, it is required—semper orare, to pray always, and non deficere (Lk 18:1), never to stop praying. 137. These are the eternal words of Jesus Christ, which we must believe and put into practice under pain of damnation. Explain them however you like, as long as you don't interpret them in a trendy way just to practice them in a trendy way.2 Jesus Christ gave us the true explanation through the examples he left us: "I have given you an example, so that as I have done, you also should do" (Jn 13:15). He spent the whole night in prayer to God (Lk 6:12). As if the day hadn't been enough for him, he used the night for prayer as well. He often repeated these two words to his apostles: "Watch and pray" (Mt 26:41). Watch and pray. The flesh is weak; temptation is near and constant. If you don't always pray, you'll fall into it. They apparently thought what Our Lord was telling them was only advice; they interpreted these words in the fashionable way, and that's why they fell into temptation and into sin, even while they were still in Jesus Christ's company.3

The Choice Between Fashion and Fervor

A call to abandon lukewarm, worldly devotion in favor of the daily Rosary as practiced by the early Confraternity.

138. If you want, dear brother, to live like everyone else and damn yourself like everyone else—that is, to fall into mortal sin from time to time and then go to confession, to avoid the crude and flagrant sins while keeping the respectable ones—you don't need to say so many prayers or so many Rosaries. A little prayer morning and evening, a few chaplets given as penance, a few decades of Hail Marys rattled off on a rosary whenever the fancy takes you: you don't need any more than that to live as a respectable man.45 If you did any less of it, you'd be edging toward loose living; if you do any more, you'd be edging toward singularity and bigoted piety.6 139. But if, like a true Christian who wants to be saved in earnest and walk in the footsteps of the saints, you want never to fall into mortal sin at all, to break every snare and quench all the flaming darts of the devil, you must always pray, as Jesus Christ taught and commanded. So, at the very least, you must say your Rosary every day, or some equivalent prayers. I say again: at the very least — because with your Rosary every day, the most you'll be able to manage is to avoid every mortal sin and overcome every temptation, in the midst of the world's torrents of iniquity, which often sweep away even the most secure; in the midst of thick darkness that often blinds even the most enlightened; in the midst of evil spirits who, being more experienced than ever and having less time left to tempt, tempt with greater cunning and success.7 Oh! What a marvel of the holy Rosary's grace it is if you escape the world, the devil, the flesh, and sin, and save yourself for heaven! 140. If you don't want to believe what I'm saying, believe your own experience. I ask you: when you only said a few of the prayers people say in the world, and in the ordinary way people say them, could you keep yourself from committing heavy faults and serious sins that only seemed light to you because of your blindness?8 So open your eyes, and if you want to live and die as a saint without sin—at least without mortal sin—pray always; say your Rosary every day, as all the members used to do when the confraternity was first established (see the proof of what I'm saying at the end of this book).9 When the Blessed Virgin gave it to Saint Dominic, she ordered him to say it and to have others say it every day; and so the saint wouldn't receive anyone into the confraternity who wasn't resolved to say it every day. If, at present, the ordinary Rosary confraternity only asks for one Rosary a week, it's because fervor has cooled and charity has grown cold.10 You get what you can out of a bad prior.11 It wasn't that way from the beginning (Mt 19:8).

Practical Guidelines for the Confraternity

Instructions on enrollment, the nature of the obligation, and the spiritual blessings of the Daily Rosary.

We need to note three things here. 141. First, if you want to join the Confraternity of the Daily Rosary and share in the prayers and merits of its members, it isn't enough to be enrolled in the Confraternity of the Ordinary Rosary or simply to resolve to pray your Rosary every day. You must also submit your name to those authorized to enroll members. It's good to go to confession and receive Communion with this intention, because while the Ordinary Rosary doesn't include the Daily Rosary, the Daily Rosary does include the Ordinary Rosary. Second, strictly speaking, there is no sin—not even a venial sin—in failing to say the Rosary on any given day, week, or year. The third is that when sickness, or legitimate obedience, or necessity, or involuntary forgetfulness keeps you from saying your Rosary, you still have the merit of it and you don't lose your share in the Rosaries of the other members; so it isn't strictly necessary that the next day you say two Rosaries to make up for the one you missed through no fault of your own, as I assume is the case.12 If, however, sickness only allows you to say part of your Rosary, you should still say that part. Blessed are those who stand always before you.✦ Blessed are those who live in your house, O Lord; they will praise you forever and ever. Blessed, Lord Jesus, are the members of the Daily Rosary confraternity who, every day, are around and in your little house of Nazareth, around your cross on Calvary, and around your throne in heaven, to meditate on and contemplate your joyful, sorrowful, and glorious mysteries. Oh! how happy they are on earth through the special graces you share with them, and how blessed they will be in heaven, where they will praise you in a special way forever and ever.

The Interior Disposition of the Heart

True prayer requires faith, humility, and perseverance, even through spiritual dryness.

142. Second, you must recite the Rosary with faith, in accordance with the words of Jesus Christ: Credite quia accipietis et fiet vobis (Mk 11:24). Believe that you'll receive from God what you ask of him, and he'll grant it.✦ He'll say to you: Sicut credidisti, fiat tibi (Mt 8:13): Let it be done for you as you have believed. Si quis indiget sapientia, postulet a Deo; postulet autem in fide nihil haesitans (Jas 1:5-6): If anyone needs wisdom, let them ask God for it with faith, without hesitating, while reciting the Rosary, and it will be given to them.13 143. Third, you must pray with humility, like the tax collector: he was on both knees on the ground, not with one knee in the air or on a bench like proud worldly people; he was at the back of the church, not in the sanctuary like the Pharisee; he kept his eyes lowered toward the ground, not daring to look up to heaven, and not with his head raised, looking this way and that like the Pharisee; he beat his breast, confessing himself a sinner and asking for pardon—Propitius esto mihi peccatori (Lk 18:13)—and not like the Pharisee, who boasted of his good works and despised others in his prayers. Guard yourself against the proud prayer of the Pharisee, which left him more hardened and more cursed; instead, imitate the tax collector's humility in prayer, which won him the remission of his sins. Be very careful not to fall into the extraordinary, and don't ask for—or even desire—extraordinary knowledge, visions, revelations, and other miraculous graces that God has sometimes given certain saints while they were saying their beads and Rosary. Sola fides sufficit (Pange lingua): faith alone is enough now that the Gospel and all the devotions and practices of piety are sufficiently established.14 Never omit even the least part of your Rosary during your dry spells, distaste, and interior abandonments; that would be a mark of pride and unfaithfulness. Instead, like a brave champion of Jesus and Mary, without seeing, feeling, or tasting anything, say your Our Fathers and Hail Marys quite dryly, focusing as best you can on the mysteries. Don't long for children's candy and jam when you eat your daily bread. Rather, to imitate Jesus Christ more perfectly in his agony, lengthen your Rosary sometimes when you feel more pain in saying it—Factus in agonia prolixius orabat (Lk 22:43)—so that what is said of Jesus Christ when he was in the agony of prayer may be said of you: He prayed even longer.15

Confidence in God's Generosity

We should pray with absolute confidence, knowing that God desires to pour out his grace upon us.

144. Fourth, pray with great confidence, grounded in God's infinite goodness and generosity and in the promises of Jesus Christ. God is a spring of living water that flows without ceasing into the hearts of those who pray. Jesus Christ is the breast of the eternal Father, full of the milk of grace and truth.16 The greatest desire the eternal Father has for us is to share with us the saving waters of his grace and mercy, and he cries out: Omnes sitientes venite ad aquas (Is 55:1): Come drink of my waters through prayer; and when people don't pray to him, he complains that they abandon him: Me dereliquerunt fontem aquae vivae (Jr 2:13). It delights Jesus Christ when you ask him for his graces—even more than it would delight a nursing mother whose breasts are full when her child draws milk from her.17 Prayer is the channel of God's grace and the nipple of Jesus Christ's breasts.18 If people don't draw from them through prayer as all God's children ought to do, he complains of it lovingly: Usque modo non petistis quidquam; petite et accipietis; quaerite et invenietis; pulsate et aperietur vobis (Jn 16:24; Mt 7:7). Up until now, you haven't asked me for anything.✦ Ah! Ask me and I will give it to you; seek me and you will find; knock at my door and I will open it for you.✦19 Moreover, to give us still more confidence to pray to him, he has pledged his word: that the eternal Father would grant us everything we asked him in his name.✦

Read the original Latin

136. Séparez-vous des méchants, peuple de Dieu, âmes prédestinées, et pour vous échapper et vous sauver du milieu de ceux qui se damnent par leur impiété, indévotion ou oisiveté, sans perdre le temps, récitez souvent le saint Rosaire avec foi, avec humilité, avec confiance et avec persévérance. Premièrement, quiconque pensera sérieusement au commandement que Jésus-Christ nous a fait de prier toujours, à l'exemple qu'il nous a donné, aux besoins infinis que nous avons de la prière, à cause de nos ténèbres, ignorances et faiblesses et de la multitude de nos ennemis, certes, celui-là ne se contentera pas de réciter le Rosaire une fois tous les ans, comme la confrérie du Rosaire perpétuel demande, ni toutes les semaines, comme le Rosaire ordinaire prescrit, mais le récitera tous les jours, sans y manquer, comme le Rosaire quotidien marque, quoiqu'il n'en ait point d'autre obligation que celle de son salut. Oportet: il faut, il est nécessaire semper orare, toujours prier, et non deficere (Lc 18,1), ne point cesser de prier.

137. Ce sont des paroles éternelles de Jésus-Christ, qu'il faut croire et pratiquer sous peine de damnation. Expliquez-les comme il vous plaira, pourvu que vous ne les expliquiez pas à la mode, afin de ne les pratiquer qu'à la mode. Jésus-Christ nous en a donné la vraie explication dans les exemples qu'il nous a laissés: Exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego feci, ita et vos faciatis (Jn 13,15). Erat pernoctans in oratione Dei (Lc 6,12). Comme si le jour ne lui eût pas suffi, il employait encore la nuit à la prière. Il répétait souvent à ses apôtres ces deux paroles: Vigilate et orate (Mt 26,41). Veillez et priez.

La chair est infirme, la tentation est proche et continuelle. Si vous ne priez toujours, vous y tomberez. Apparemment qu'ils crurent que ce que Notre-Seigneur leur disait n'était que de conseil, ils interprétèrent ces paroles à la mode, c'est pourquoi ils tombèrent dans la tentation et dans le péché, étant même dans la compagnie de Jésus-Christ.

138. Si vous voulez, cher confrère, vivre à la mode, et vous damner à la mode, c'est-à-dire de temps en temps tomber dans le péché mortel, et puis aller à confesse, éviter les péchés grossiers et criants, et conserver les honnêtes, il n'est pas nécessaire que vous fassiez tant de prières, que vous disiez tant de Rosaires; une petite prière le matin et le soir, quelques chapelets donnés en pénitences, quelques dizaines d'Ave Maria sur un chapelet à la cavalière, quand la fantaisie vous en prend, il n'en faut pas davantage pour vivre en honnête homme. Si vous en faisiez moins, vous approcheriez du libertinage; si vous en faites plus, vous approcheriez de la singularité et de la bigoterie.

139. Mais si, comme un vrai chrétien qui veut se sauver en vérité et marcher sur les traces des saints, vous voulez ne point tomber du tout en péché mortel, rompre tous les pièges et éteindre tous les traits enflammés du diable, il faut que vous priiez toujours comme a enseigné et ordonné Jésus-Christ. Ainsi, il faut pour le moins que vous disiez votre Rosaire tous les jours ou quelques prières équivalentes. Je dis encore pour le moins, car ce sera tout ce que vous pourrez faire avec votre Rosaire, tous les jours, que d'éviter tous les péchés mortels et de vaincre toutes les tentations, au milieu des torrents d'iniquité du monde, qui emportent souvent les plus assurés; au milieu des ténèbres épaisses qui aveuglent souvent les plus éclairés, au milieu des esprits malins qui, étant plus expérimentés que jamais, et ayant moins de temps à tenter, tentent avec plus de finesse et de succès. Oh! quelle merveille de la grâce du saint Rosaire, si vous échappez au monde, au diable et à la chair et au péché et vous sauvez dans le ciel!

140. Si vous ne voulez pas croire ce que j'avance, croyez-en votre propre expérience. Je vous demande si, lorsque vous ne faisiez qu'un peu de prières qu'on fait dans le monde, et de la manière dont on les fait ordinairement, vous pouviez vous empêcher de faire de lourdes fautes et des péchés griefs qui ne vous paraissaient légers que par votre aveuglement. Ouvrez donc les yeux, et pour vivre et mourir en saint sans péché, du moins mortel, priez toujours; récitez tous les jours votre Rosaire, comme tous les confrères faisaient autrefois dans l'établissement de la confrérie (voir à la fin de ce livre la preuve de ce que j'avance). La Sainte Vierge le donnant à saint Dominique lui ordonna de le dire et faire dire tous les jours; aussi le saint ne recevait-il personne dans la confrérie qui ne fût dans la résolution de le dire tous les jours. Si, à présent, on ne demande dans la confrérie du Rosaire ordinaire que la récitation d'un Rosaire par semaine, c'est parce que la ferveur s'est ralentie, la charité s'est refroidie. On tire ce qu'on peut d'un mauvais prieur. Non fuit ab initio sic (Mt 19,8).

Il faut ici remarquer trois choses.

141. La première que si vous voulez vous enrôler dans la confrérie du Rosaire quotidien et participer aux prières et mérites de ceux qui y sont, il ne suffit pas d'être enrôlé dans la confrérie du Rosaire ordinaire, ou de prendre seulement la résolution de réciter son Rosaire tous les jours. Il faut de plus donner son nom à ceux qui ont le pouvoir d'enrôler. Il est bon de se confesser et communier à cette intention; la raison de ceci est que le Rosaire ordinaire ne renferme pas le quotidien, mais le Rosaire quotidien renferme le Rosaire ordinaire. La seconde chose à remarquer est qu'il n'y a, absolument parlant, aucun péché, même véniel, à manquer de réciter le Rosaire de tous les jours, ni de toutes les semaines, ni de tous les ans. La troisième, c'est que lorsque la maladie ou une obéissance légitime, ou la nécessité, ou l'oubli involontaire, sont cause que vous ne pouvez pas réciter votre Rosaire, vous ne laissez pas d'en avoir le mérite et vous ne perdez pas la participation aux Rosaires des autres confrères; ainsi il n'est pas absolument nécessaire que le jour suivant vous récitiez deux Rosaires, pour suppléer à un que vous avez manqué sans votre faute, comme je suppose. Si cependant la maladie ne vous permet de réciter qu'une partie de votre Rosaire, vous la devez réciter. Beati qui stant coram te semper.

Beati qui habitant in domo tua, Domine, in saecula saeculorum laudabunt te (1 R 10,8; Ps 84,5). Bienheureux, Seigneur Jésus, les confrères du Rosaire quotidien qui, tous les jours, sont autour et dans votre petite maison de Nazareth, autour de votre croix sur le Calvaire, et autour de votre trône dans les cieux, pour méditer et contempler vos mystères joyeux, douloureux et glorieux. Oh! qu'ils sont heureux sur la terre par les grâces spéciales que vous leur communiquez, et qu'ils seront bienheureux dans le ciel où ils vous loueront d'une manière spéciale dans les siècles des siècles.

142. Secondement, il faut réciter le Rosaire avec foi, selon les paroles de Jésus-Christ: Credite quia accipietis et fiet vobis (Mc 11,24). Croyez que vous recevrez de Dieu ce que vous lui demandez, et il vous exaucera. Il vous dira: Sicut credidisti, fiat tibi (Mt 8,13): Qu'il vous soit fait comme vous avez cru. Si quis indiget sapientia, postulet a Deo; postulet autem in fide nihil haesitans (Jc 1,5-6): Si quelqu'un a besoin de la sagesse, qu'il la demande à Dieu, avec foi, sans hésiter, en récitant son Rosaire, et elle lui sera donnée.

143. Troisièmement, il faut prier avec humilité, comme le publicain; il était à deux genoux à terre, et non un genou en l'air ou sur un banc comme les orgueilleux mondains; il était au bas de l'église et non dans le sanctuaire comme le pharisien; il avait les yeux baissés vers la terre, n'osant regarder le ciel, et non la tête levée regardant çà et là comme le pharisien; il frappait sa poitrine, se confessant pécheur et demandant pardon: Propitius esto mihi peccatori (Lc 18,13) et non pas comme le pharisien qui se vantait de ses bonnes œuvres, qui méprisait les autres dans ses prières. Gardez-vous de l'orgueilleuse prière du pharisien qui le rendit plus endurci et plus maudit; mais imitez l'humilité du publicain dans sa prière qui lui obtient la rémission de ses péchés. Prenez bien garde de donner dans l'extraordinaire et de demander et de désirer même des connaissances extraordinaires, des visions, des révélations et autres grâces miraculeuses que Dieu quelquefois a communiquées à quelques saints dans la récitation de leur chapelet et Rosaire. Sola fides sufficit (Pange lingua): la foi seule suffit présentement que l'Évangile et toutes les dévotions et pratiques de piété sont suffisamment établis. N'omettez jamais la moindre partie de votre Rosaire dans vos sécheresses, dégoûts et délaissements intérieurs; ce serait une marque d'orgueil et d'infidélité; mais comme un brave champion de Jésus et Marie, sans rien voir, sentir, ni goûter, dites tout sèchement votre Pater et Ave, en regardant le mieux que vous pourrez les mystères. Ne désirez point le bonbon et les confitures des enfants pour manger votre pain quotidien; mais pour imiter Jésus-Christ plus parfaitement dans son agonie, prolongez quelquefois votre Rosaire, lorsque vous sentirez plus de peine à le réciter: Factus in agonia prolixius orabat (Lc 22,43), afin qu'on puisse dire de vous ce qui est dit de Jésus-Christ, lorsqu'il était dans l'agonie de la prière: Il priait encore plus longtemps.

144. Quatrièmement, priez avec beaucoup de confiance, laquelle est fondée sur la bonté et libéralité infinies de Dieu et sur les promesses de Jésus-Christ. Dieu est une source d'eau vive qui coule incessamment dans le cœur de ceux qui prient. Jésus-Christ est la mamelle du Père éternel toute pleine du lait de la grâce et de la vérité. Le plus grand désir qu'ait le Père éternel à notre égard, c'est de nous communiquer les eaux salutaires de sa grâce et de sa miséricorde, et il crie: Omnes sitientes venite ad aquas (Is 55,1): Venez boire de mes eaux par la prière, et quand on ne le prie pas il se plaint de ce qu'on l'abandonne: Me dereliquerunt fontem aquae vivae (Jr 2,13). C'est faire plaisir à Jésus-Christ de lui demander ses grâces et plus grand plaisir qu'on ne ferait à une mère nourrice, dont les mamelles sont toutes pleines, en lui suçant son lait. La prière est le canal de la grâce de Dieu et le tétin des mamelles de Jésus-Christ. Si on ne les suce pas par la prière comme doivent faire tous les enfants de Dieu, il s'en plaint amoureusement: Usque modo non petistis quidquam, petite et accipietis, quaerite et invenietis, pulsate et aperietur vobis (Jn 16,24; Mt 7,7).

Jusqu'à ici vous ne m'avez rien demandé. Ah! demandez-moi et je vous donnerai, cherchez chez moi et vous trouverez; frappez à ma porte et je vous l'ouvrirai. De plus, pour nous donner encore plus de confiance à le prier, il a engagé sa parole: que le Père éternel nous accorderait tout ce que nous lui demanderions en son nom.

Scripture echoes

  1. ↩1Kgs.10.8;Ps.84.5 — Happy are your men, happy are your servants—these who stand before you continually, who listen to your wisdom. Ps.84.5 — Blessed are those who dwell in your house; they are ever praising you. Selah.
  2. ↩Mark.11.24 — Therefore I tell you, whatever you ask for in prayer, believe that you have received it, and it will be yours.
  3. ↩John.16.24 — Until now you have asked nothing in my name. Ask, and you will receive, so that your joy may be full.
  4. ↩John.16.24 — Until now you have asked nothing in my name. Ask, and you will receive, so that your joy may be full.
  5. ↩John.14.13-John.14.14 — And whatever you ask in my name, this I will do, so that the Father may be glorified in the Son. John.14.14 — If you ask me anything in my name, I will do it.

Notes

  1. 1 ↩"Rosaire perpétuel," "Rosaire ordinaire," and "Rosaire quotidien" name three confraternity regimes (yearly, weekly, and daily). "Marque" is rendered as "requires" in the sense of what that daily form indicates or sets down.
  2. 2 ↩French «à la mode» here means a fashionable, watered-down reading of Christ's command, not mere stylistic fashion; the next section uses the same phrase for interpreting his words as only optional counsel.
  3. 3 ↩"n'était que de conseil" contrasts mere counsel/advice with a binding command; the apostles treated the call to watch and pray as optional guidance rather than a serious duty.
  4. 4 ↩«conserver les honnêtes» is taken as «keep the respectable ones» (i.e. the socially acceptable sins), parallel to «péchés grossiers et criants»; Montfort is ironic about fashionable half-conversion.
  5. 5 ↩«à la cavalière» rendered as casual/offhand rattling-off of decades, not equestrian imagery.
  6. 6 ↩«bigoterie» here is period French for affected or excessive piety, not modern ethnic/ideological bigotry; «singularité» is the desire to stand out as exceptional in devotion.
  7. 7 ↩"ce sera tout ce que vous pourrez faire... que d'éviter" frames daily Rosary as the minimum means whose full fruit is still only victory over mortal sin and temptation in a hostile world — not a guarantee of ease, but the baseline of survival.
  8. 8 ↩"péchés griefs" rendered as "serious sins" (grievous/weighty sins); paired with "lourdes fautes" (heavy faults).
  9. 9 ↩"en saint" rendered "as a saint"; "sans péché, du moins mortel" keeps the restriction to at least mortal sin.
  10. 10 ↩"charité" kept as "charity" for the theological virtue and the likely echo of Mt 24:12 (love/charity growing cold).
  11. 11 ↩"prieur" = religious prior (superior), not "one who prays"; proverbial dismissal of weak leadership that only exacts a minimal weekly Rosary.
  12. 12 ↩French 'vous ne laissez pas d'en avoir le mérite' uses the older idiom 'ne laisser pas de' = 'you do not fail to' / 'you still have'; rendered as 'you still have the merit of it'.
  13. 13 ↩The French adds en récitant son Rosaire to James 1:5-6, applying the apostolic counsel on asking in faith specifically to Rosary recitation; the Latin citation itself does not mention the Rosary.
  14. 14 ↩Sola fides sufficit is from Aquinas's Pange lingua, not a scriptural sola-fide formula; here it means ordinary faith is enough for the Rosary now that public revelation and established devotions are in place, without craving extraordinary signs.
  15. 15 ↩Source cites Lc 22,43 with the Latin Factus in agonia prolixius orabat; many Bibles place the agony-and-more-earnest-prayer wording at Lk 22:44 (with 22:43 as the angel strengthening him). Citation left as in the French source.
  16. 16 ↩Mamelle is de Montfort's deliberate nursing image for Christ as the channel of the Father's grace; kept concrete rather than softened.
  17. 17 ↩Kept the nursing comparison (mère nourrice / mamelles / suçant son lait) as de Montfort frames petition as welcome relief to Christ, not as a crude physical claim.
  18. 18 ↩Tétin is rendered 'nipple' to keep de Montfort's concrete nursing image; softer options (mouthpiece, teat alone) would blur the maternal metaphor he sustains across this section.
  19. 19 ↩French personalizes the Gospel triad: demander à moi / chercher chez moi / frapper à ma porte—ask me, seek with me (at my house), knock at my door—rather than the bare impersonal imperatives of Mt 7:7.

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